太虚大师讲述
民国十年秋在北京
授学无学人记品第九
下根领记，首为满慈，次为x陈如及五百弟子，再次即本品之学无学人，故此品居下根领记之第三。
凡未证三果，或已证三果尚未证阿罗汉者，仍有地位应进趣学，名为有学。若已证四果，修习圆满无须修学者，名为无学。第三周授记之生闻众，如满慈、x陈如及五百弟子，皆为无学阿罗汉。而此品所授记者，为未证四果之阿难，及罗侯罗与二千人等，非尽阿罗汉，非尽无学，故此品通称为授学无学人记品。
满慈以有名大阿罗汉，示现下根声闻，故于前授记中居首。此阿难亦以夙世菩萨示现为佛之侍者，故于本品中居首。
己三学无学人领得记
庚一众自望
辛一二人请
尔时、阿难、罗侯罗而作是念：我等每自思惟：设得授记，不亦快乎！即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归，又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗侯罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足”。
快、即庆喜之意。于此有分，释有二义：谓以佛法言，我等亦当趣证无上菩提。以授记言，我等同是声闻，亦应受记作佛也。唯有如来我等所归，谓一心归向于如来知见，明小乘果位非彼之所归趣也。护持法藏，谓阿难追随法会，多闻善悟，能受持正法使不遗失也。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记，谓如来以佛记见授也。与见爱于人、见恶于人之见，同义。又见、与现同，谓佛现在即授以佛记也。言阿难常为侍者护持法藏，罗侯罗为佛之子，以是故为天、人、阿修罗所共知识。若蒙佛授记，则众望斯足，不但满我等之愿而已。
辛二二千人请
尔时、学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿难、罗侯罗所愿，住立一面。
阿难等请记，先作念而后陈词。此二千人，并无请记之词，但抱阿难等之愿，一心合掌，瞻仰佛颜。盖不待伸说请记之词，而佛早知其心之所念矣。
庚二佛为记别
辛一授阿难记
壬一正为授记
癸一长行
尔时、佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜酢Ｆ渫燎寰唬琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧o劫，若人于千万亿无量阿僧o劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德”。
中分为八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、国名，五、土相，六、劫名，七、住寿，八、赞叹。山海慧自在通王，言阿难智慧，其高如山，其深如海。于远劫以来，发愿护持法藏，由有此愿力、智力，故能证能说，皆得自在，深入经藏，通达无碍。以此为因，故其果德之别号如是也。常立胜酰亦以如来胜义导引众生之义。妙音遍满，谓以多闻之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍满之相。阿难佛寿，至无量千万亿阿僧o劫，而于此巨数之劫中，若人计算校量，均不能知其数之究竟。此寿数之长远，已为不可测度，而其正法住世之数仍倍之，像法住世之数更较正法住世之数复又倍之。是其佛法住世之久远，较余佛为殊胜，非具有护持法藏宏愿之因行，其果德曷克臻此！
癸二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧自在通王佛，其国土清净，名常立胜酢＝袒诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘”。
前一颂颂因记，后四颂颂果记。
壬二众起疑念
尔时、会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决！
新发意、谓新发大乘心。此诸菩萨，意谓如上根舍利弗等诸大弟子，倘受如是决定之佛记，我等犹可无疑。乃今于未证无学之阿难，亦受如是决记，果以何因缘而获有此？此意但默存于念，并未明言，盖彼等亦非心存不信，特欲启如来之答，以显现阿难尊者之夙世因行与本地功德，并以明阿难现劫实为菩萨化现之声闻也。
壬二佛为解说
尔时、世尊知诸菩萨心之所念而告之曰：“诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记”。
空王、谓第一义谛本来空寂，于诸空法能得自在也。此言佛之今世，与阿难在世俗亲谊上虽为弟兄，而在过去世，佛与阿难本于空王佛所同发大心。佛以常勤精进已登正觉，而阿难以常乐多闻且具有护持法藏教化菩萨之大愿，是以不即入涅。此正菩萨大悲功行，正应得如是决定成佛之记也。
壬四阿难证说
阿难面于佛前，自闻授记国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻；亦识本愿。尔时阿难而说偈言：“世尊甚希有！令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法”。
阿难闻佛说示夙因，即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏，与其护法之本愿。并证知今日为佛侍者，正为护法之方便，遂益安住于如是之佛道而无复有疑也。
辛二授罗侯罗记
壬一长行
尔时、佛告罗侯罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异；亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提”。
蹈七宝华，以有七觉因行，故果上有宝华之庄严也。常为诸佛之长子，且将为山海慧自在通王之长子，永为佛子，此罗侯罗果记中之殊胜者。
壬二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我为太子时，罗侯罗为长子；我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗侯罗密行，唯我能知之。现为我长子，以示诸众生，无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道”。
罗侯罗于诸弟子中密行第一。以彼示现种种违佛律仪，发起如来之训诫，以是因缘教化无量众生，是即罗侯罗之密行。又罗侯罗发愿不入灭度，愿常在阎浮提示现教化众生，皆为密行。
辛三授二千人记
壬一授记
癸一长行
尔时、世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：“汝见是学无学二千人不”？“唯然，已见”。“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等”。
柔软、谓心意柔和，明无执著于二乘之相。寂则能空，净则无垢，一心则意无二三，观佛功德即为能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其发言动念，即为授记。此二千人在三根领记中为最后得记，故为后记。而末后于十方国复同时成佛，同号宝相如来，故亦为同记。
癸二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法、悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅”。
叙宝相如来，咸以神通化度众生，补长行文所未及。
壬二领记
尔时、学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃而说偈言：“世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌”。
二千人喜领佛记，谓佛授我记，如以甘露见灌于我顶也。