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‘五福’这个名词，原出于《书经》和《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道‘五福临门’这个成语，可是很少人知道‘五福’所指的是哪五种福。至于福临门的原理，明白的人就少之又少了。・・・

人类对一切事物尽管好恶不同，但对生命总是最爱好的。生命虽然有生灭的，但却有三世相续性：向前看，它承受著无限复杂的业因影响；往后看，它开展出无限复杂的果报事实；从现在看，它正从无限复杂的意志中创造一切。宇宙乃是纵横无垠的生命轨网，这轨网中驰骋著无限的生命活力，就中人类的生命活力比一切动物都格外强大。人类善于运用生命活力则相安，否则，就相冲起来。因此，人类不应只关心自己的生命，更应重视由运用生命力所得的结果而详加审决。・・・

宇宙万有的缘起，或六道轮回的缘起，在佛门中，各宗的看法不同。小乘教，认为是业感缘起。言万法皆由业感所生，有情若不起惑造业，则一切皆无。以有业故，乃有身心世界，所以说为业感缘起。・・・

我在香港自修时，仍是免不了常有信众问佛，问法，问感应等事；他们问：‘我信佛已多年了，常供养三宝，亦常参加各处法会，而且常劝人行善；怎么我老是身体不好？家境也未好转，儿女求学，求事都是不发达？这真是难免令我退道心！我到底该怎么做，才能得到感应呢？有了感应才好交代家人啊！否则他们问我信佛，佛为何不保佑？我没有具体的事实感应可回答呀！’唉！这许多疑问，实令我答不胜答，即使解说明白亦难令其接受。因为一般人信佛，都只求随心所欲，即刻就要满意；待到明日，那就不灵啦！因此，乃忆起在大陆时曾读过：陈海量大居士所写的《可许则许》小册子，足以解答上述所问。于是虽处在兵荒马乱之年，我仍不惜尽一己之棉力，耗费很多时间，精神，从万难中请购了不下千余册，与疑难人结缘，化愚为智，令正信学佛。・・・

因是因，缘是缘，果是果，此要分为三段来说明。因由缘而生果，学人今天所要讲的是缘，什么叫缘呢？我且问大家：‘目前刀兵劫会来吗？’诸位必定回答：‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报；一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘成熟，即使你神通广大亦没办法解决。・・・

‘佛学问答’这本书是以佛学问答格式所完成的，十多年来，来来往往的佛门四众弟子相当之多，发问的问题也相当多，从中仅提出五十九个问题而解答，大体上都是一些修行上的困惑，与佛法知见上的问题居多，深浅广狭不一，佛法牵涉的范围，波及即到人生观与宇宙观，世法与出世法互摄互融，以深入浅出叙述而出，普令大众都能正见三宝出世本怀，因此，让如来正法飘扬寰宇。・・・

因果是佛法的中心课题，这可说是没有疑问的，但一般佛教徒讲因果，往往趋于世俗方面，致使一般不解佛法的人，一听到佛教徒讲因果，立刻就为佛教戴上一项迷信的帽子，以为谈因说果，是迷信的勾当，殊不知这是错误的！我告诉诸位：佛教绝对不是迷信的宗教，更不会导人走上迷信的邪道，所以佛教所说的因果，不能当做一般人所说的迷信代名词来看，而应视为科学的因果定律，丝毫不含有迷信成份的！迷信之所以为迷信，在于盲目的附和，在于莫明其妙的相信，或本身有了什么特殊经验的感觉，而误信以为神或神力的支持，这才属于迷信！佛法从来没有这样说过，亦从未教人盲目附和，而总是教人予以理智抉择，然后才信，所以佛法虽讲因果，而不流于迷信！・・・

佛教的因果原理，是建立在缘起性空上，与其他宗教学说所说的因果迥然不同。这因为释尊的成为佛陀，就是体悟万物皆从因缘而生的原理，如实的为人类宣示出来，是即所谓佛教。纵观世间的一切法（法―是人、事、物的总称）无一不是相互关系的存在，一切是重重关系的幻网，惟有在如幻的缘起法中，观察因果，才能澈底通达缘起的因果性相力用。所以要了解因果原理，必须先通达缘起性空。・・・

宇宙各种事物在生成变化之过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。・・・

因果二字，是一个简称，全称是因缘果报。比如种子是因：水土、日光、空气、人工是缘；种瓜得瓜，种豆得豆，便是果报。有了种子而没有水、土、日光、空气、和人工，便生不出果来；所以缘是很重要的。不怕因恶，只愁缘逆，便是这个道理。・・・

我是这么听闻佛说的。佛住在王舍城迦兰陀竹园的时候，有一天傍晚时分，目连尊者从禅定起来后，就到恒河水边经行，看到饿鬼道的众生，每个都受到不同的罪报。这时诸饿鬼看到尊者目连，都起了恭敬心，向尊者请问自己受报的因缘。・・・

佛于是坐在这棵树下，诸比丘就捡食地上之熟果。吃完之后，佛就告诉侍者阿难说：‘我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。’ 阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀，跪著问佛说：‘是怎么样的因缘呢？这些弟子大家都想知道。请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。’・・・

问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍） 答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。・・・

不要以为财富是你所拥有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢？盗贼、水灾（天灾）、火灾（人祸）、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢？财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：‘积善之家必有余庆。’・・・

不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括著一切众生――有情识的生命。为什么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？・・・

还有罪障极为深重的饿鬼，他们眼睛如电光，吞饮食的咽喉，如针孔般细小。他们没有听过水浆饮的名字，也没有吃过任何的食物，他们从不知饮食的味道。他们的四肢百节总是有火在燃烧，身体只要稍微一转动，就吵得有如五百辆车子走动般。・・・

下面我们专一地说说刀兵劫。其实所谓的刀兵劫就是战争。战争是很可怕的，战争对于人民来说是无情的灾难，所以叫做刀兵劫。现在世界很不平静，据新闻报道，全世界有四五十处大大小小的战争，也就是有四五十处刀兵劫，给人民带来奸淫烧杀、流离失所、家破人亡的灾难。・・・

佛教所说的因果，是建立在不可动摇的理论与事实上的；理解了因果的理论与事实，对世出世间的一切潜性与显相，则能洞彻无疑。约这一意义说，证明佛教所阐扬的因果，实是恰如其分的说明一切事相的来龙去脉，非但毫无愚弄作用，且更具有对治一切邪因邪果的伟大效用。・・・

生当劫浊，世运江河，先圣睹极重难反之势，万不得已，为害去太甚之言。而经传遗文，犹未免为饕夫借口，言之可胜悯叹。友人安士周子，慨然著书，警发良心，挽回杀运，搜抉分疏，披诚沥血，兼示域外之旷观，大破拘儒之陋说，期于大梦顿觉，沈屙必疗而后已。实贪残世界中大光明幢也。同志相劝，梓而传之。念杀为戒首，仁为善元，诸圣昭垂，决定明诲，因目之为《万善先资》。・・・

不论什么思想产生，绝对不是突空而来，乃是经过慢慢而成，所以业者轮回的思想结合，亦是逐渐演变而成。过去一般科学家，对此依业而有轮回的定律，虽还没有突破性的证明，但在科学不断创新进展下，已逐渐的趋向于印度老早就已发现的这一思想理论。不特如此，近代物理学家及进步的科学家等，亦已具体而微的有了这个观念。如他们说：‘与其视宇宙为一大机械，毋宁视其为一大精神思想’。・・・

昔有小儿，名曰沙弥罗，年始七岁，意好道德，随一沙门，为作弟子，处在山中，给师所使；诵念经法，心不懈怠。至年八岁，得阿罗汉。道眼能洞视，所见无极；耳能彻听。天上、天下所为善恶，皆悉闻之；身能飞行，在能至到。能分一身，变作万身；自在现化，无所不作。自知宿命，所从来生及诸人物、T行蠕动皆悉知之。 ・・・

世法、佛法都离不开因果。清凉大师解释《华严经》，说出五周因果。天台大师讲解《法华经》，指示出一乘因果。这是说明佛法也离不开因果。所以说‘万法皆空，因果不空’。如果没有因果，不但没有十法界，而且一真法界里面的依正庄严也不能存在。由此可知，因果是一个永恒不变的定律，世间人所谓的真理。因与果有相互的关系，前面一个因，变成后面一个果；后面的果，又变成底下的因，所以因果永远是循环的。由此可知，因不是定因，果不是定果，因果是循环的。・・・

什么叫做‘福’，福是祸的相反。什么叫做祸呢？祸是灾殃、是祸患。按说，人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，而是‘心无厌足，惟得多求。’要追求更多的福――包括著求名求利、求官求势，攫取占有，永无止境的追求。古人说：‘人心苦不足，既得陇，复望蜀。’在追求的过程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神于惶惶不安中。・・・

最近台北学校联考，许多考生到文昌帝君神像前祈福，供养具千奇百怪，可知社会上迷信的风气非常浓厚。这种现象到底好不好？实在说这是个社会问题。不但学生迷信，受过高等教育的许多知识分子，口里虽常说要破除迷信学习科学，可是他们生活表现的依旧是深度迷信。学生考试要拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教学、考试的。社会大众，特别是现在民主制度下，听说许多参加选举的，无论选市长或议员，都选黄道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票当选。这些举动都充满浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果？给诸位说：‘完全不能！’精神、时间、金钱都浪费掉了，于事无补。・・・

一般人都知道多做布施、念佛等善事就可以得到‘福报’，下辈子也许就可以做个上等人，甚至可生天界去享福，或者死后可以或为‘神明’，像城隍爷、土地公或地府的判官等等，学佛的人大多知道像阿弥陀佛、释迦牟尼佛等修成的佛都是‘福慧两足尊’的无上大成就者，这些佛的慧不是指一般世俗的‘聪慧’而是指了悟诸法本源、通达宇宙万法真相的‘空慧’。而佛的福是指俱足‘圆满无缺的福报’。空慧与圆满的福报对佛而言就如同人之必须两只脚，缺一就走不动。一般修行人对慧探讨得很多，也较知道‘空慧’的意义与重要性，但对福报就较不重视，尤其对福报在修行过程中所扮演的角色较少人去研究，一般人大多只知道福报就是如前面所说的人天善果而已。本文就要较深入去研究福报的本质及其在修行中的相关问题，也让我们探讨修成的佛必须俱足福报的道理。・・・

这个时代，大家都明白：人类正受到毁灭的威胁，到处是恐怖与迫害。人类的自由呼吸，几乎要被窒塞了！人间恶化到如此，到底为了什么？依佛法说，这主要是人类丧失了人生的意义，否定了自己的价值；大家都在空虚的、幻灭的心情中生活。这不是腐化，便是恶化；不是沉醉在金粉的爱欲里，便是疯狂在虐杀的仇恨里。物欲的贪爱，人情的嫉恨，把我们这个世界，带向阴森森的死亡边缘。・・・

因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。・・・