其他民间善书

三字经是宋朝王应麟（字伯厚）先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来，如唱儿歌，用来教育子女琅琅上口十分有趣，又能启迪心智，时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，直至今日内容虽有修改或增加，但主要结构并未改变，是一本难得的启蒙读本。・・・

为什么要修净土法门呢？修净土法门的义旨，是因为要了生死，必须要明心见性，要明心见性，必断见、思二惑，断见、思二惑就是了生死的不二法门。但试问谁能断见思二惑呢？断见思二惑非任何人能做得到，所以佛开净土法门，要修行人伏惑带业往生。・・・

松柏共修会，是台北县乌来乡老人会所组设，创始前初期，会中便邀请笔者担任导师，负责教授老人会员学习佛教行仪。会员们除了学习简易的梵呗和常用仪轨，并认识佛教基本常识，阅读一般常读诵的佛教圣典，笔者偶而教授一些较深的论集和讲解常读的圣经。课后或期末（半年为一期，现为第四期）出些较为简单的题目，做一小小的测验。这本‘地藏经简答壹佰条’就是在此期教读中，边讲解边问的因缘所成的。・・・

黄石公是秦朝的隐士高人，他的《素书》文字简略，含意精湛，就是上至唐尧、虞舜、夏禹、周文王、傅说、周公，下至孔子、老子的学术思想也没有超过他的这个范围。黄石公知道秦国将亡汉朝将兴，因此把《素书》授予张良，张良又怎么能了解到这部书的全部含意呢？张良之所以是豪杰的张良，而不是圣人，是故他仅能使用这书的十分之一二而已。・・・

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。・・・

予少喜读老庄、苦不解义。惟所领会处、想见其精神命脉、故略得离言之旨。及搜诸家注释则多以己意为文、若与之角、则义愈晦。及熟玩庄语、则于老恍有得焉。因谓注乃人人之老庄、非老庄之老庄也。以老文简古而旨幽玄、则庄实为之注疏。苟能悬解、则思过半矣。空山禅暇、细玩沉思、言有会心、即托之笔。・・・

仲尼居．曾子侍．子曰．先王有至德要道．以顺天下．民用和睦．上下无怨．汝知之乎．曾子避席曰．参不敏．何足以知之．子曰．夫孝．德之本也．教之所由生也．复坐．吾语汝．身体发肤．受之父母．不敢毁伤孝之始也．立身行道．扬名于后世．以显父母．孝之终也．夫孝．始于事亲．中于事君．终于立身．大雅云．无念尔祖．聿修厥德。・・・

孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝冶天下之大经大法而作也。’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。・・・

弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。’的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。・・・

《俞净意公遇灶神记》，这一篇是补充《了凡四训》没有说到的地方。都是于世道人心很有利益的好文章，我们同样把它当做宝典来受持。读过之后，自己更应当深深的反省、检点。尤其是生活在现代的社会，必须认真修学，才能趋吉避凶，转灾祸为吉祥。・・・

这本书是聂云台先生在一九四二、三年写的，但为方便读者阅读，其中的上、中两篇和附录二，虽是用白话写的，仍需重新整理；下篇、书后及附录一，则是文言写的，所以需加翻译。聂先生编写此书，可说是用心良苦；将自己一生的所见所闻，融合历史的经验教训，编成这本震憾人心的好书，目的在提醒世人"如何才能真正的保有财富"；避免重蹈贪财者的覆辙。・・・

大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。・・・

为求积极疏导，彻底净化，不能不唤醒人文意识，不能不唤回伦理精神。作者深感于前人有‘荒漠甘泉’之作，曾试编过‘源头活水’一册。非为效颦前贤，非敢振聋发Z。但愿淑世益人，有所影响于万一。印行之后，小有回响，却大为兴奋，乃续编此‘伦理生活化’。依从日常生活的小事情，漫谈伦常的小道理。・・・

礼节这件事，在人群中，是决不能少的；就是极野蛮的民族，亦有他们的一套礼节。人与人交通感情，事与事维持秩序，国与国保持常态，皆是礼节从中周旋的力量。・・・

因有此背景，有此思虑，黄石公肯定把张良作为首选人物，暗中跟踪、观察他有好久了。圯桥相遇，在张良是邂逅，在黄石公却是预谋；接著而来的一系列折辱，既是考验，也是上课。直到张良考试过关，才将《素书》给了他，也等于在传给他‘修身、治国、平天下’的法宝的同时，告诉他：忍点著，才有好处！・・・

人从色欲而生。故其习偏浓,一不戒慎。多致由色欲而死。古圣王以爱民之故。即夫妇房事。不惜令人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也。及至后世。不但国家政令不复提及。即父母与儿女。亦不提及。以致大多数少年。误送性命。可哀孰甚。不慧阅世数旬。见闻颇多。不禁悲伤。因募印此书。冀诸同伦。咸获寿康。所愿得此书者。各各详阅。展转流通。勿令徒费心思钱财。而毫无实益。则幸甚幸甚。・・・

本书《寿康宝鉴》（原名《不可录》），在翻译编写时，力求文语浅显畅达，并编订章节，盼能让读者轻易阅读及修身持用。更希望广大的社会大众及青年男女，从此能立下决心,坚守节德，慎防色欲，戒除邪淫，保寿保康得吉庆。由于时代得演变一日千里，社会的风气却每况愈下。人们崇尚物质功利的追逐，导致道德式微，精神空乏色欲之风更加弥漫。・・・

人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓著。吉曜照临者。亦未有欲短折疾病。后嗣灭绝。家道倾颓。凶神莅止者。此举世人之常情。虽三尺孺子。莫不皆然。纵至愚之人。断无幸灾乐祸。厌福恶吉者。・・・

《感应类钞》一书，宜兴史玉涵先生所辑也。其书以‘功过格’为之纲；叙述往事，为‘功过案’以为之目。为类十有二，为条二百九十有六，间以己意评骘之，终之以净意、立命、改过、积善诸论说。盖将以发明天人感召之理，示天下以善恶之分途。其心则释迦普度众生之心，其道即宣圣有教无类之道。其旨微而显，其事信而征。其语取平易而近人，其理合劝惩而并用。・・・

为什么要修净土法门呢？修净土法门的义旨，是因为要了生死，必须要明心见性，要明心见性，必断见、思二惑，断见、思二惑就是了生死的不二法门。但试问谁能断见思二惑呢？断见思二惑非任何人能做得到，所以佛开净土法门，要修行人伏惑带业往生。・・・

帝君曰：淫为万恶之首，孝乃百行之先。淫人者，杀其三世，一经败露，丑行遍传。父不以为女，夫不以为妻，子不以为母，甚至刀悬颈项，男女并亡。抛尸露骨，辱及宗亲。问谁家之女流，全无教诲。问谁氏之男子，竟类马牛。一或赠芍采兰。两情更密，致使药毒亲夫。官府问罪。极刑定谳。魂散魄消，父子悲号。母女抱痛。万人笑骂，愧何乃焉。・・・

社会潮流日趋变态，尤以淫风为盛，因社交公开，家庭之中，男士每喜拈花惹草，自命风流；妇女红杏外遇，自诩高尚。青年男女受洋风所染，好读色情书刊而心摇，喜观欢爱影剧而神飞，情难自禁，越轨频传，一旦难以结合，则悲剧屡生，不幸也哉！神圣人伦，沦为兽欲；又多不肖，凌辱妇女，奸淫无辜，其罪不赦，地狱色鬼最多，犯者岂可不猛省回头乎！・・・