密教篇文章

心中心法是佛教密宗的一个很高深的法门，属于密宗九乘次第的巅顶-心髓部分。它不需要在外围兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圆满次第等，而直接进入正行，用印、咒，假佛力加持，打开本性，彻见真心。・・・

我们大家活在这个世上，天天有人生，天天有人死。长寿者一百多岁，短寿者十几年，还有的生下来就死了。人的一生一世，虽有些长短不同，但都是一转眼就过去了。那么，人生从什么地方来？死了又到什么地方去了呢？大家都不知道。所以生死是个大事！佛就为这个大事因缘出生于世，指点我们的迷津。让我们知道生从何来，死往何去，打破这个迷闷的疑团，打破这个哑谜。・・・

中阴身超度法本是密宗所传，修他宗的人很少知道的。净土宗的超度和密法异曲同工，只不过密法有关中阴的际遇说得很清楚。显教的净土宗则略去不说，只谈超度法门。本书把密法的中阴境界用简单文字描述出来，并配合净土宗的念佛超度法，以竟圆满效果。・・・

问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍） 答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。・・・

净土法门 三根普被 佛不诳语 祖不妄传 信愿念佛 决定往生 圣贤录者 千古明证 这部净土圣贤录易解，是由慧律法师所著，由于原圣贤录义理深奥，不易明了；又因文言精简，艰涩难懂，不适今人。为令法音宣流，普利群生，特用白话，讲说此书。并且加以收录整理，标示地名、配合纪元，以证不虚。读之令人倍感亲切，平易真实。非常适合初中学人阅读，进而见贤思齐，万修万去。・・・

在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。在《准提陀罗尼经》中记载，佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。 ・・・

心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，所以它实质就是禅宗。・・・

学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，我听后问他：‘你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？’他答：‘是啊！’我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。・・・

其基本之著作‘中论’二十七品，抉择二无我，文字或甚简，或甚繁。以简故，简别之语，时有省略，易令后人误解，堕于断灭之空；以繁故，有时反不易得其真义。月称论师，作‘显句论’随文注释‘中论’，有详细抉择。复造斯论，摄‘中观论’修行次第，为入于‘中论’之门径。兹论初经译出，全文甚广，今但就颂文略释大要而已。・・・

此论作者寂天论师，约西元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接位，出走东印度师子王处。前后服务十二年，勤奋好学，博通内外学说。继至那烂陀寺出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约。以简御繁；二为行解相应，不尚虚论，著作不多，悉从实践中来。后由阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对入菩萨行论，宗为六论之一，影响深远。・・・

《启开佛法之门》包含许多噶当派格西的开示录。作者罗卓・坚赞是宗喀巴大师和其二大弟子之一克珠仁波切的弟子。这本法典描述转念或修心的初阶，换句话说，如果你想要修行，这是修行的第一课。・・・

《利器之轮》是藏传佛教的一部重要著作，由法护大师传授给阿底峡尊者。其法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身－－金刚总持。本书所昭示的【修心法要】，是一个让生活在繁忙、纷乱社会的现代人受用无穷的法门，是一本修行生活不可或缺的好书。・・・

一九三九年春・康定缁素・蒙恩师昂旺朗吉堪布・讲授菩提道略论・当时学人是依据大勇法师译讲・智堪居士笔录之菩提道次第略论直讲本而听受・惟后二度止观章未译录。于一九四一年・因听讲需要・特恭请当时驻锡成都之法尊法师译出・文较详明・计卷六・卷七・卷八・依之听受。・・・

宗喀巴祖师生于纪元后一三五七年，藉贯中国青海，十六岁入藏，遍参名师，习学经教，廿二岁后闭关自修，获大成就，卅一岁著现观庄严论金N疏，从此讲经说法，广行教化，直至六十三岁圆寂。一生之中，说法数百次，著书数百种，建立佛寺数百所，有名的西藏三大寺即其创建。大师四十六岁特著菩提道次第广论，自以卷帙浩繁，有失精要，乃于五十九岁时更著菩提道次第略论，是本论为大师最后定量之著，可无疑义。・・・

论云：‘如道炬释云：未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是为定学。毗钵舍那，是为慧学。复次，奢摩他前是方便分，福德资粮依世俗谛广大道次；发起三种殊胜慧者是般若分，智慧资粮依胜义谛甚深道次。若于此次第决定、数量决定之智慧方便中仅取一分者，当决定不成菩提’。・・・

三地唯一宝炬，天人最胜导师，一切善说根源，佛薄伽梵，尽其所有随顺机宜一切善说，其最胜、最妙、最尊者，厥为胜集密经三界至宝。诸具善根补特伽罗，依止彼教趣大菩提之道次第，即是此中所说之法。・・・

以要言之，普贤菩萨综合一切菩萨修菩萨行所有诸相，制立为愿，名贤行愿；胜过所余一切正愿，故名为王。中土古德皆译之为普贤行愿，名虽不符，义则未失。何以故？以彼一切菩萨之行，即是普遍皆贤之行，亦即普贤菩萨之行。是以陈那所造释论，名为普贤行愿摄义。章嘉所造弁颂跋颂中，曰：‘普贤行愿广大海’，又曰：‘俱到普贤行海边’，仍皆称为普贤行也。・・・

《释量论》是法称论师为解释陈那菩萨之《集量论》而造之义疏也。内容分为四品：第一、自义比量品，解释立论者自身引生比量智必要条件（正因等）。第二、成量品，解释《集量论》的归敬颂义，成立如来为世间之定量。第三、现量品，现量乃比量所依止之基础，本品广释现量之定义、差别及似现量等。第四，他义比量品，广释能立因等之得失，阐明使他人引生比量智之方便。本论总集因明理论之大成，为世间各国研习因明学之范本。・・・

总此四端，可见黄绳曾先生，‘真言密纲要’一书，自是一本颇为完备的入门之作。对真言宗徒，则详析教相，以补偏研事相者之弊；对他宗佛子，则提供启发意义，以开调解异说之门；对文化学人，则能提挈纲维，把真言宗的独特理论介绍出来，以作探研文化思想者之参考。 ・・・