漫谈佛法文章

各位，我们生活在科学进步，医学昌明，资讯发达的二十一世纪中，可以尽情享用科技日新月异的产品；在物质方面，应该是心满意足了！但健康的人生，除了物质享受外，还需要精神的生活。特别是当今道德沦亡，人性沉沦的现代，人类的思想，已经陷入极端混乱的时刻，我们更加急于需要开拓人类精神的文明。・・・

阿弥陀佛！你们都好。你们善根具足，有福德，所以能修道，将来必有大成就。这是你们过去世所种的善根，不然的话，就不能修道。所以我们师父说（指王骧陆大居士）：‘能遇到这个法，这是无上的善根，不然的话，就不能修这个法，即便修，也修不下去。’你们能虔心诚意地修这个法，说明你们有善根、福德具足，只要坚持修下去，必定有大成就。・・・

道也者，所以示人以作人处群之正道，所以正德而防乱者也。昔齐景公问政于孔子，孔子曰，君君臣臣，父父子子。齐景公曰，信乎君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟吾不得而食诸？君君者，为人君，必行为君之正道，乃至子子者，为人子必行为子之正道，实际符合于君臣父子之标准，乃配称为君臣父子也。・・・

各位知道‘众生都有佛性’，佛就是觉，众生皆有佛性，即是众生都有‘觉’性。就从众生都有‘觉’性这一点来讲，说众生本来是佛，可以这么讲；但就事实上来讲，众生绝不是佛，佛亦绝不是众生。这道理在那里？在人和一般动物的表层意识的结构不一样；人有本能、感情、理性、智性、思维，而动物则只有突出的本能和稍许的感情。・・・

佛教是属于人间的，因为佛教的教主，释迦牟尼佛，是降生于人间，生长于人间，出家修行，觉悟成佛，说法利生，甚至双林入灭，无一不是在人间。当年，佛创立佛教，固然是为了净化人间，现在，佛的历史，佛的圣迹，佛的舍利，佛的教法，仍然流传于人间，这都是有历史考究的事实。・・・

◎要有内在和谐，我们必须接受苦是生命的一部份。而且，它是佛陀所说的第一圣谛。第二圣谛是苦的原因──渴爱：渴求我们所没有的东西，或者拼命想舍弃我们已有的东西。现阶段，我们可以把佛陀的话当作是修行的导引。 ◎心灵的知足是来自于情感的独立，来自于爱别人，而不是要求爱。我们必须了解，所有的苦都源自于渴求，因此我们必须舍弃欲望。这就是解脱之道，这就是教法。・・・

有人误解出家人只吃闲饭不做事，这种想法有失厚道，三宝对人心、对社会、对国家、对世界，及对宇宙众生的慈悲与贡献，是包罗万象，是无所不在。笔者亲自经历，见闻及实证，希望大家对佛、菩萨及僧宝门的辛苦，及行善不为人知的点滴事迹，能了解更多、更详细，也愿您心生欢喜，同来护持三宝、同来护持佛法。・・・

佛教讲尽孝，那就更澈底了，不但父母活著要供养的，更必劝著父母能以修福修慧，种了善根，再把自己作的一切功德，都回向给父母，帮助结个善果。父母殁时，能借佛的力量，安排一个最好的地方，让父母去永享安乐，还要时常的替作功德，助著步步超升。・・・

佛教很深奥，我不提别的，只提佛教所说的五戒。五戒――不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，正配合儒教的五常――仁、义、礼、智、信，很吻合。如果拿佛教约五戒跟儒教的五常融会在一道来推行政治，相信能够净化人心、净化社会。净化人心，他的家庭是美满的；净化社会，这个社会是安定的、经济是繁荣的、人民是快乐的，我们的国家就会兴隆起来。希望大家多研究五常同五戒。・・・

《菜根谭》共分前、后三集，前集有二百二十五则，后集有一百三十五则，共计三百六十则；正适合一日一则，天天直见生命。体裁是随笔，也有人视作‘语录’，其根本思想是中国的思想、儒教的现实主义、老庄的玄旨，以及佛教的道法，所谓三教合一，集结儒、释、道各派的精华，冶于一炉，诚为旷古稀世之奇箴宝训。・・・

作者不但把三教的思想化为己有，更把三教的道理，平易地阐述出来，使人读了咀嚼玩味，体会其中困苦艰辛的经验、清冷淡泊的趣味，对于人的正心、修身、养性、育德，有不可思议的潜移默化力量。它是一部万古不易、教人化世的圣典。作者的一言一语都含义深远，字句虽是片断的，却很能警世感人，真正是一本有益于世道人心的书籍。・・・

所谓文化，简单地说，就是文治教化。文化表现于事理方面，则为伦理、道德、法律、宗教、科学、哲学、文艺、史学、风俗、习惯、教育，乃至政治、经济等等，可以说人类一切生活活动范围的综合体就叫做文化。什么是中华文化？总统指示中华文化的特质为伦理、民主、科学。文化既然是人类整个生活的综合体，为什么总统只提出这三者为中华文化的特质？因为除这三者之外，其余的好像沙与一块块的石子，而我们中华文化，却像水泥一样，能够将沙和石块凝结成一个整体。・・・

有举世不知而我独知之识见 始能有举世不为而我独为之志气 有举世不为而我独为之志气 始能有人所不到而我独到之境界 有人所不到而我独到之境界 始能有举世不见知而不悔之胸襟・・・

今天有机会与各位共聚一堂，讨论佛法，首先要多谢志莲净苑宏勋法师，亦要多谢美西佛教会弘法组各位董事，因为由于他们的发起，并得宏勋法师慈悲，提供埸地，举行首次港美合办的佛学讲座，共同讨论人类的心灵世界，因缘殊胜，令人兴奋，也令人感激。・・・

我们生长在资源发展迅速的大都市，工作疲劳，生活紧张，身心都不自由；更无法解脱现实种种烦恼的困扰，可谓心事重重，相当苦恼。现在，本人藉此机会，与各位谈心，介绍心的种种及其作用，希望各位藉著佛法的启示，能能抛开心事，止息妄想，恢复觉性的宁静，获得心灵的自由与解脱，进而改善生理与心理的健康，提高生活的意义与情趣，这该是有益身心讲座。・・・

本会理事李英成居士，为一虔诚弟子，近数年赴大陆探亲，曾专程前往江苏南京鸡鸣寺礼佛朝拜，请回‘切莫误解佛教’弘一大师原讲词一册，闻述及内容与宏愿、聆听之余，深以其发心转印、传播供诸方大德、以及莲友信士参酌有其必要据此诚可释惑导正，更可冀以佛法弘扬。・・・

佛是先觉者，是人天的导师，也是我们的良师益友，也是我们的慈母一样。有些事情慈母也无能为力。譬如我们欲成功立业，欲智识学问等等。是我们自己去创造呢？或一切待神来主掌？有理智的人不难分辨。若是不能分辨，这世界真的太奇妙了。・・・

梁启超先生曰：“吾尝见迷信者流，即以微妙最上之理，辄曰，是造化主之所知，非吾侪所能及也。是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修；自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。”又曰：“佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”・・・

人的见解，正直不曲、不诳不妄、既合情理，又合乎社会道德标准；既能正己正人、又能令自巳与他人互相得益的思想与言行，应该是属于正知正见。凡是违背真理，歪曲事实，毫无逻辑根据的妖言邪行，既陷人于不轨，更导人以迷信，使人误入歧途，危害身心的见解，可以说是邪知邪见。・・・

我们所作的业，或是说行动或行为，都深深影响每一个人往后的命运。我们的生命是好是坏？我们的生命是高是低？绝对跟我们的业力有关。所谓业力，就是我们的行为和我们的语言。我们的身体做出怎样一个行为来，我们的嘴巴讲出怎样一句话来，都会影响我们的命运，影响我们的生命。这种行为的法则就是业力法则。・・・

这本巨著不单给人以师长般的教导，而且是由这位女作家以亲身经历写出，所以有非常感人、巨大的影响力。我们每个人都希望知道有关自己生命的一切。这本书就是教导我们怎样应付生命的一切，和怎样使我们的生命更健全、更充沛。露意丝茜在这本书里，写出心理和疾病之间的相互影响，引述她自己的亲身经验，作出非常精辟的讲解。因此，只要读到这本书，我们便可以借鉴、学习，把我们的生命处理得既充实、又快乐。・・・

世间事物，由无而有谓之生，能令生起的事物不断生长，得以延续的有机体谓之命。所以，生命不仅限于动物，一切植物皆能生长，皆有限期的延续，所以，一切植物皆有生命。人之老死，与值物的枯死，同样是有生必有死。今天，我们讨论的，不是值物的生命，也不涉及其他动物的生命，只限于人类的生命。・・・

研究佛学，了解小乘佛教的理论，付之实践，可以了生死，达到出世之目的。了解大乘佛教理论，付之实践，必能激发入世的精神。出世是独善其身的自利行为，结果只能证得清净无为的涅解脱。入世则兼善天下，自利兼他，结果福慧双修，终成佛道。现在，让我们先讨论世间现象界的苦乐，再研究出世的意义，及入世的精神。・・・

我们观察今天社会及整个世界的需要，想到未来理想修学环境应当是怎样的道场，就要预先筹划才能应付下个世纪。佛法怎样才能在世界上兴旺起来，能真正帮助世界，达到社会的安定、人民的幸福、家庭的美满、世界和平、互助共融，佛教育才真正发挥它教化众生的目的。如果能看这桩事逐渐形成，达到美满，我们多开心！正是佛家所讲‘法喜充满’。希望每位同修都有这个概念，共同努力成就这桩伟大的事业，以佛法教化一切众生。・・・

《启开佛法之门》包含许多噶当派格西的开示录。作者罗卓・坚赞是宗喀巴大师和其二大弟子之一克珠仁波切的弟子。这本法典描述转念或修心的初阶，换句话说，如果你想要修行，这是修行的第一课。・・・

文化是人民思想的指方针，能固结人民思想的向心力。一个国家，人民思想集中，所谓志同道合，自然精神才会团结，有这样生气勃勃的精魂，才能使躯壳畅旺的发展。对内一方说，可以减少政治上若干障碍，容易走上轨道；对外一方说，能以精诚合力，抵御外侮。在过去的若干朝代，及现在的若干国家，一切政治家，都不放松这点。・・・

如此之重病，朽人已多年未患，今以五十之年而患此病，又深感病中起立做事之困难，（无有看病之人，）故于此娑婆世界已不再生贪恋之想，惟冀早生西方耳。阳历九月十日以后，仁者或可返里，其时天气已渐凉爽，（已过白露节，）乞惠临法界寺，与住持预商临终助念及身后之事，至为感企！此次病剧之时，深悔未曾预备遗嘱（助念等事），故犹未能一意求生西方，惟希病愈，良用自惭耳！今病已愈，乞仁者万勿挂念。丰居士并此致候，不具。・・・

凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）・・・

为什么要修净土法门呢？修净土法门的义旨，是因为要了生死，必须要明心见性，要明心见性，必断见、思二惑，断见、思二惑就是了生死的不二法门。但试问谁能断见思二惑呢？断见思二惑非任何人能做得到，所以佛开净土法门，要修行人伏惑带业往生。・・・

布施，是成佛必经之路。在六度波罗蜜中，乃至于整体佛法中，最能直接利益众生的，就是布施波罗蜜。笔者以弥陀四十八愿中的四十三愿―‘生尊贵家愿’及二十四愿―‘供具如意愿’来发挥学习布施入门至获得布施圆满的内证境界。目的在表达弥陀的度生行愿，本来就是以布施波罗蜜为前导，依此而引进菩萨修行次第的修学，开发大乘净土成佛之道的因行资粮。・・・

既对佛法有了正确的理解，就应该依解起行，进德修业，将所闻，所信，所解的佛法付之实践，从实践中去止恶生善，断烦恼，证菩提，获得学佛的真实利益，便是修慧。闻慧、思慧，属于散慧，修慧属于定慧，散慧仅可以止恶行善，定慧方能断惑证真。观音菩萨亦是从闻思修，入三摩地。我们若能从闻而思而解而修，自然可以转凡成圣，自度度人，所以我说：闻、思、修三慧，是学佛的起步。・・・

我从前做船生意，对船很有缘分，因此对《金刚经》中佛说的‘如筏喻者’，特别感到有兴趣，这里先以‘如筏喻者’作个引子。‘如筏喻者’是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸，解脱成佛乃称彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。・・・

释尊在他的教诲中，提供了我们道德行为的标准，他认为虽然我们生活在痛苦与不确定感中，然而如果我们学习去区分成熟与幼稚的行为，我们仍然有可能体会到实质的幸福。要达到这个目的，我们的心灵必须先要有正确的观念。也就是认清生命的贪婪本性及追逐感官喜乐的倾向，并检讨人生变迁与贪婪的结局，以适当引导自己的生活，走向幸福之道。・・・

‘竹窗随笔’为明末高僧莲池大师所作，内中收录了大师随感所笔之短文四百余篇，详辨禅、教、净之正知见，乃至对佛儒间的诤论也有一番精辟论述。而其中谈到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大师的风骨，真堪作我等佛子最佳典范。・・・

两千五百一九年前的今天，在中印度东北，靠近恒河的一个国家，释迦牟尼佛诞生了！他告诉当时的人们，罪恶与善良的分别；憎恨与慈悲的分别；执迷与理性的分别！而人们沐浴在那因他而圣洁的恒河中，接受他大公无私的教化和光热！・・・

我们，是佛弟子的代表，亦可以包括全人类；责任，是指人类应有的责任。因为只要是人，无论是男人、或女人，是出家人、抑或是在家人，都有其应尽的责任。也唯有尽了责任之后，才有做人的意义与价值，才能建立人格，维持人性的尊严。・・・

讲起佛法，它的范围很广大，它的理论很深奥，不是在这短少时间内所能详细演说的。现在单提出‘佛法是救世救人的妙法’作为题来谈一谈。‘佛法’就是佛陀教化众生，修行离苦得乐的一种方法。・・・

诸位好，今天要讲的是佛法能使人离苦得乐，先来说明苦，迫恼身心，使人们不得安然谓之苦。世间苦事无量，如三苦、八苦、十苦、百苦......说不能尽。・・・

为什么说，佛法就在生活中呢？原来‘佛者觉也’，佛陀二字，只是印度梵语的音译，如果意译的话，意思是‘觉者’、‘智者’。一个觉悟的人，或一个有大智慧的人，他说的话，含有‘轨范’的意思，所以称为‘法’。佛法、就是要我们增长智慧之法，也是要我们求证觉悟之法，试问，我们要增长智慧，求得觉悟，不在生活中求智慧，不在生活中求觉悟，又向何处求呢？・・・

佛法的兴衰，和国家的国运成正比。佛法是不可忽视的一股力量，也是一种能源，尤其对我们现在这个时代而言，我们应该提倡佛法；因为佛法是纯中国的。禅宗自达摩到中国以后，一花五叶，的确是纯中国的。・・・

佛教哲理对宇宙观和人生观，对本体论、认识论和方法论，都有独到的见解，它与中国古典哲学交互影响，推动了中国文化的发展。由于我国是北传佛教中心，佛教的建筑艺术，也得到了充分的展现，佛寺佛塔遍布全国，许多著名风景区和文物古迹，大都与佛教有因缘。・・・

今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报------佛教的大光明与大安乐，十分荣幸。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的"放大光明"，"光明普照"，"拔苦与乐"，"离苦得乐"。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才得真乐。慧光破无明，正是自觉觉他，觉心除幻结，正是自他俱利。这个光明与安乐非一切世间诸法所能相比，故称之为大。・・・

中国佛教会的电视弘法节目―‘光明世界’，今年春季开始播出了‘呗器、器物、服装’等项的介绍。这一系列的播报用稿，原则上是责成录制节目的上德传播公司去编写的。不过由于这是一些专门性的知识，而且又须参考许多出家律典，世俗不便查阅；所以这一撰稿工作，就辗转由我来执笔了。・・・

佛教的思想，是自由平等，慈悲博爱的。释尊自从成佛后，一直以真理为基础来实现他的理想，以道德的感化来推翻当时印度四种阶级的不平，而提倡‘四河入海，同一碱味；四姓出家，同一释子。’的平等思想。佛教僧团中，不分阶级，不问种族，无论贵贱，皆可以出家，正是实行种族平等。・・・

今天的聚会、并非宗教的布道，而是学术性的研究，因为贵同学会，现正学行中国文化周，本人应邀前来参加你们的研讨会，故特别提出‘佛教对中国文化的影响’问题，分几点与各位共同讨论。・・・

人生事业与前途成功与否．全视乎年青时代的思想、行为、与品德而定。若然在特质方面说：则凡是具有坚毅不拔的意志，具有勇敢进取的雄心，具有肯干、苦干、实干精神的人，皆可以名之为青年。因此在座各位，只要你有青年的朝气，有青年的魄力，有青年的雄心，有青年的苦干精神，无论你的年纪多大，都是属于青年的一族。・・・

大慈大悲万德圆满的释迦牟尼佛降生了，真此太阳光明放大几千万倍，众生这才见了正道，一切经典好比药品治疗了世人的伤残，一切大法师们，体贴了佛的慈悲，随时宏法度众，这也好似病人遇到了良医。・・・

其实，轮回的观点很早就存在于印度，后来佛教传至中国，因果轮回更成为中国信仰文化的一大特色。在本书中，达摩难陀法师便精心搜集了东西方各国很多因果轮回转生的个案，并且经由多位著名科学家、学者医生的研究，检验证明，以科学的角度，让我们清楚的了解到转生确实是存在的。・・・

华严经言：‘心如工画师，能画诸五阴，一切世间中，无法而不造。’正法念处经：‘心能造一切业，由心故有一切果，如是种种诸心行，能生种种果报。’可知心念是支配人间祸福的主要力量，亦是人行为的决策者，我们欲想改善命运，首先要改善自己的心念。・・・

老人开示参禅的道埋，颇与刘洙源（后出家名昌宗）居士所著‘佛法要领’合。佛法要领所谈观心方法，极得参禅窍要。参禅以看话头为方便；看话头贵在起疑情；此则略与刘说观心方法不同。古德云：离心、意、识参。出凡圣学路。无论观心看话头，此语最宜著眼。若违此原则，即是错乱修习矣。故知所谓话头者，是教行人看此一句话未举起之前。 ・・・

青少年时期有人生的‘暴雨狂风期’之称，因为学生在这年纪面临了身、心两方面的变化，对很多事都产生了疑惑与矛盾。虽然外表已像大人般成熟，内心却充满不安，很容易受到外界的诱惑。这时，老师所能帮忙的，就是以无限的爱与包容，对学生付出倾听与关怀。除此之外，更应帮助学生坚定和厘清应有的处事态度与价值观，让他不再害怕和动摇，往确定的人生方向迈进。期盼生命电视台印制的这本学生手册，能在学生的暴雨狂风期带来一些曙光，为老师与学生提供良好的指南。・・・

宗教是甚么？宗是宗旨，教是教化，确立一定的宗旨，教化社会人群，谓之宗教。可以说，宗，是一种亲自体证的特殊经验，教是将自己亲证的经验，用语言文字表达出来，使人了解信受奉行。所以，宗教该是圣人之言，被于下者，令人尊敬，崇拜而能长善救失，改住修来。・・・

你说‘念佛’可以得大智慧、得到真正的安乐？那要看怎么定义？‘念’字上面是个‘今’、下面是个‘心’，‘佛’是清楚明白的意思、有警觉有证觉，每一样事情他都知道事实的真相，那叫做‘大觉！’他对自己现在的心完全了解清楚。现在自己的观念欲望到底是贪、嗔、痴、慢、疑？还是戒、定、慧？他清楚明白！这个叫做‘念佛’。不同的时间、环境、空间，面对不同的对象，他都能够知道自己的心那个人叫做‘六时都在念佛’，这样念佛的话一定是得到大智慧的。・・・

不论在理论或实例，都说明财贵兄读经的理念值得支持，值得大家共同来推行。当然，今天的知识发展极为多元，我们不会固陋的说‘读经万能’，也不会认为只有读经最重要。我们要强调的是读经适合儿童的心灵，它至少对儿童的语文能力很有助益，我们要肯定它的效益，不能以一己的成见剥夺了儿童应有的学习权力。・・・

何为法身、报身、化身？临济祖师说：‘一念清净心光即法身佛，一念无分别心光即报身佛，一念无差别心光即化身佛。法报化三身，本性全具，不用向外别求。’所谓一念清净心光，就是当我们不生一念时什么念头都没有而了了分明非同木石的灵知。要有一个念头存在，就不清净。同样，有一个佛念，有一个念咒的心，都非清静。须当能念之心与所念之咒一时脱落，能所双亡时，方是一念清净心光，这就是法身。我们修法老是说明心见性，就是见这个本性。・・・

近世大德缁素弘扬净土，人多知道‘老实念佛’是修证捷径。这固然是当世应机之法，可是于持名之外，稍稍研读经教，使认识更真，行愿更切。那么对于生西大事，总当很有裨益的吧！同门陈我师兄。终养其太夫人后，屏除家人俗事，一心弘扬佛法；近更刺取三藏中故事有趣味者，嘱不慧译成白话文，并发挥其涵义，名为‘法海搜珍’。・・・

‘竞逐’是竞争相逐的意思，世人为了想得到功名利禄，互相争逐排斥，就像人喝醉了酒而半颠半倒一样。这在旁观者看来有点狂气。和这样的人相处，当然不好表示出自己的真意，只有听其自由，顺其自然，切不可对他露出嫌自厌弃的态度。自己也要平淡而处之，不积极于功名的有无。悠然适意而自得，千万不要认为世人皆醉唯我独醒，来夸耀自己如何。・・・

一切的供养，以法供养的功德最为殊胜。为什么说法供养最殊胜呢？因为它最为彻底。一般来说，物质并不能填补心灵的空虚，也不能去除人的无明与烦恼。缺乏物质，人也会活得快乐、幸福；像孔子‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。’颜回‘一箪食、一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’这都是幸福，因为他们心里有了一个理念，明了人生的真谛，所以人生对他们来讲，是一种奉献、一种喜乐；反之，没有幸福、充满了挫折的人生，就变成是一种惩罚、一种煎熬了。所以今天我报告的专题就是幸福之道。・・・

最基本的是什么呢？就是要坚持自己的信念和志愿，在任何情况下，不能放弃，所谓贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫。不要因为享受、因为穷苦、因为危险、因为困难、因为糖衣炮弹、种种的，而放弃自己的信念和志愿。应该有一个使自己不断向前的志愿。・・・

学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通――天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么，执著外境追求，有所取著，生死不能了。所以要了生死、出轮回，必须心空荡荡的，一切不住。・・・

根据《大乘无量寿庄严清净平等觉经》里头的两句话。这个词是"洗濯垢污"。这个"濯"字，就是《四书》里头"沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足"，当"洗"字讲的，一个古字。"洗濯垢污"，洗掉一些脏的东西。"显明清白"，把这个清白的显出来，就是以这个为题目。・・・

家庭是社会的一个雏形，而社会乃是家庭的集合体。要使社会佛化，必须先从家庭佛化做起。人类整个的生活，不外乎精神的和物质的二方面。父母、夫妻、兄弟、姊妹间的感情，亲戚朋友间的酬应，和休闲时间的娱乐，都是属于精神的方面；而衣食住等则是属于物质的方面。 我们假使能够遵守著释迦牟尼佛的教诲，来感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈爱、忍耐、诚实；物质生活可以做到勤劳、节俭、知足。因为佛教是从慈悲喜舍做出发点的。成佛乃是慈悲喜舍的行为达到圆满成功的顶点。・・・

前世今生之后，我们会有什么爱情?‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。・・・

《甘露味经》云：‘行者先请十方佛及住大地菩萨、金刚、天龙、鬼神已，系心不乱。想六趣众生种种苦恼，如向所说，既见此已，悲泣盛彻欲救护。复想己身，乘宝花台飞到其所，调身按摩，流泪如雨。欲灭其火，倍复悲哽，痛彻骨髓。’（若不相应去，当观想一切饿鬼，如己所爱父母妻子。） ・・・

那生命的真正意义又是什么？本书不仅为绝症患者提供突破生死的方法；更为关心生命意义的您，分析未知的人生疑惑。看完本书，生命不迷茫，您，一定会有更扎实、乐观的人生目标。・・・

总而言之，有寺产和无寺产两条路线，对于复兴佛教皆可走通，并无抵触。所望各方大德，同发大愿，自由选择路线，切实力行。唉！世乱已亟，挽回浩劫，人同此心。所以不揣固陋，抛砖引玉，尚希辗转商榷，蔚成舆论，将来佛教昌明，人类才可得到真正安乐啊！・・・

我若不蒙慈老的殷重劝勉，决不会抛妻弃子而顿入空门；我若不经慈老恳切开示，决不能一门深入念佛法门；我若不受慈老为法忘身的感召，决不肯以垂死颓龄奔走结缘。可以说我六十岁以前，是一个道地军人；六十岁以后，变成一个新戒比丘。这是我今生九十度的大转变。唉！父母生长我的色身，慈老引发我的慧命。・・・

谛观吾人当前所受，就身而言，有苦有乐及舍受三者；就心而言，有忧有喜及舍受三者。人之常情，心于顺境则生欣悦之念，反之则生忧愁。色身领纳顺境则生乐适之感，反之则起苦恼。至于身心领纳不违不顺之境，而苦乐之感咸共舍离则生舍受。上述五受，苦、忧二者确实是苦。乐喜舍三者则虚妄无实。・・・

为什么要修净土法门呢？修净土法门的义旨，是因为要了生死，必须要明心见性，要明心见性，必断见、思二惑，断见、思二惑就是了生死的不二法门。但试问谁能断见思二惑呢？断见思二惑非任何人能做得到，所以佛开净土法门，要修行人伏惑带业往生。・・・

法师的《修行笔记》是近年来纳履足迹的烙印，一场又一场佛学讲座的讲义，蕴涵著法师的慈悲与智慧，今将修行者对情与爱的观点合辑成册，名之为《真爱手册》，供养十方檀越暨世界各地有缘者，期愿佛法的甘露水长流五大洲，滋润尽虚空遍法界众生！・・・

‘修行笔记’是法师近年来纳履足迹的烙印，一场又一场佛学讲座的讲义，蕴涵著法师的慈悲与智慧，今合辑成册，供养十方檀越暨世界各地有缘者，期使佛法的甘露水长流五大洲，滋润尽虚空遍法界众生！・・・

哼哈本身又有收放自如的深意，及来去自在的无碍，能纳尽万物于心运用。却无一物私心留藏。于是哼哈一如，世间万物不如是。无心插柳，缘到成荫。善知识们在我们共同的一呼一吸中，造就了世间无限美好的远景，也破坏了自然的宁静。愿您跟我都能在一呼一吸中，即能成就善好的美景，也能拥胝自然的宁静。・・・

佛之盛衰，人之盛衰也。道在人弘，非佛法与时合背，而感盛衰。此为明眼人所共认者也。今日佛法景象，岂例外乎？若徒知惊外教之侵凌，或咎魔道之淆混，而不一自反其身，是专务于末矣。假使无外教魔道之来，吾徒所为之种种，便可踌躇满志耶？恐无外教魔道之来，即此今日之景象，或更下之。古哲云：‘无敌国外患者国恒亡。’从知忧患，故不在于外也。・・・

五月初九日，由宁波观宗寺动身，乘人力车到鄞奉汽车站，搭十一时半汽车至溪口，约一小时到，雇挑夫代挑行李，一路风景颇佳，沿途看看山水，亦不觉行脚辛苦。计四五里，经白岩于山麓之南有蒋母墓在焉；四围绕以青松翠竹，布置幽雅，因急欲上山，无遑进入参观；以留下山时游。・・・

清凉小品原来是我在民航局为每个月的庆生会，陆陆续续写成与同仁分享的小品文，目的是希望帮助同仁减少烦恼及增长清净心，所以取名‘清凉小品’。前三十篇曾分别以十篇一辑印制成册，此次合辑将前三十篇与新完成的十篇集合成书，赠送读者参考收藏，而独立的每一篇文章可以分次阅读，方便大家在忙碌的生活中，每天花一点点时间，观照我们自己的‘心’，让我们的心真正回到‘清凉’的故乡。・・・

清凉小品原来是我在民航局为每个月的庆生会，陆陆续续写成与同仁分享的小品文，目的是希望帮助同仁减少烦恼及增长清净心，所以取名‘清凉小品’。前面第一册系以四十篇的小品文集合成书，赠送读者参考收藏。现又完成三十篇，故再汇编成第二册出版，清凉小品的每一篇文章皆可以分次阅读，方便大家在忙碌的生活中，每天花一点点时间，观照我们自己的‘心’，让我们心真正回到‘清凉’的故乡。・・・

在末学自己看来，画佛是永远没有成功之时的，只不过限于纸张和颜料的耐度，无法一直画下去，于是停笔了。久来一直不敢呈给许多殷殷关怀的师友，在屡屡垂问下才只好硬著头皮敬奉。惟愿见闻欢喜念佛，同登净域，从来未曾想到要叙述此中因缘，及过程种种。突然社长菩萨慈言问起，对著录音机含泪敬答，实在难以言述点点滴滴。・・・

在末学自己看来，画佛是永远没有成功之时的，只不过限于纸张和颜料的耐度，无法一直画下去，于是停笔了。久来一直不敢呈给许多殷殷关怀的师友，在屡屡垂问下才只好硬著头皮敬奉。惟愿见闻欢喜念佛，同登净域，从来未曾想到要叙述此中因缘，及过程种种。突然社长菩萨慈言问起，对著录音机含泪敬答，实在难以言述点点滴滴。・・・

我们了解虚空，这虚空之内它包罗万象，虚空它没有内外相，‘真空无相’，我们以最客观的角度来看，若将墙挖个洞，我们没有看到虚空流进去，再将墙补起来也没有看到虚空跑出来，这就表示虚空没有内外，有形相才有内外，才会毁灭，既然知道无内外，又无量无边，又无法测度它多大，所以虚空是无边际，再来我们不要看什么好，什么是不好，我们过去学佛第一个就是认为何物好，何物不好，这些都要全部放下，这样你才能了解事实的真相，・・・

溯自拈花示众。西竺正其传。一苇渡江。东土振其绪。由是相承华叶。光芒燃无尽之灯。摆落蹄筌。教外衍不传之秘。迨夫南宗焰炽。北学祚衰。一滴同源。五宗大启。洋洋震旦。几于道一同风。济济丛林。何异雷鸣狮吼其间乘时应运者。或举拂而人天师表。或坐谈而君相归依。唐宋以来。吁其盛矣。・・・

皮袋歌。歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂碍。三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合四大。撑天拄地何气概。知因果。辨时代。鉴古通今犹蒙昧。只因迷著幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留孽债。・・・

为什么对这次访美活动，值得在此跟大家提一提呢？因为我是大陆的佛教徒，是头一个到了华盛顿和那边的佛教徒会见。在他们的印象中，只有台湾佛教徒，因为去的人都是台湾的，法师也是台湾的，印经什么的也都是台湾的。所以这个因缘就引出因缘来，看到我的《谷响集》、《净土资粮》，他们的法师和群众们都认为很好。・・・

感情问题，从佛法立场来看，势必从生命现象的角度分析；因为感情，就是人与人之间的关系，譬如中国人讲的‘五伦’，就是讲君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，也就是感情，而这正是实际的生命现象。这种生命现象，佛教把它分析为三个元素，就是惑、业、果报。但在这里我们把业跟果报看成同一个主体合起来讲，所以惑和业（果报）就是今天所要探讨的两个要点。・・・

何谓理性、感性、与觉性？理性，指众生追求事物真理的智慧，故又名理智。感性，是众生受外界事物的感染与冲击，发生内在情绪的变化，导致或苦或乐的感受，纯是情感作用。觉性，指众生本具的佛性，属于天然的理体，亦是诸法的实性，原本灵明觉照，因名觉性。・・・

中国自从中央政府，执行宗教落实政策，信佛的人与时日俱增，可惜大都神佛不分，邪正莫辨；不知佛是何人，法是何义。由于信佛群聚的无知，人云亦云，人拜亦拜，使正信佛教，变为迷信对象，实在可惜。因此，本人以坚定自己的信仰为题，与各位讨论，希望各位藉此机会，认识佛教，然后信仰佛教。・・・

孤峰隐遁笑吾痴，岁月蹉跎负远期。 此去天台重乞法，何时汐社共吟诗。 心同泥絮浑无著，身似山云任所之！ 弹指百年如一梦，浮生莫为利名羁。・・・

真正发心学佛的人，在这个动乱的大时代之中，一定要认识清楚－佛家常说‘万般将不去，唯有业随身’－我们要深深地体会这一句话，然后就晓得怎样去用功、怎样去修持。凡是带不去的，决定不要挂在心上；能带得去的，一定是分秒必争，决定不能把光阴空过。什么是能带得去的？断恶修善，积功累德可以带得去，这是世间的小善；而诸佛如来期望我们的乃是成佛、成菩萨的大善。成佛、成菩萨就一定要深信净土，念佛求往生。・・・

佛教经律，说二学处：一曰比丘学处，是指比丘应学习的律仪言，规定若者应作，若者不应作，使所有如法出家的比丘大众，都轨纳在这个范围内。一曰菩萨学处，这是把范围更扩大开来，除包括比丘学处外，且统贯世出世间一切阶位渐进为菩萨的学习，是指依菩萨应作应不作的规律，成为学习菩萨心行的基础；其弘深广大，较前者倍增殊胜。现在所要讲的，是菩萨学处。・・・

有一天，伦敦学术界中心的学术研究会，正要开演说会的时候，一般素有研究科学、哲学、神学的各位大博士，个个笑容满面高视阔步的都前来集会，济济一堂，将要发表他们所研究的心得，互相来交换意见和讨论。当时有一位身穿深黄色衣服，手拿黑钵，好像锡兰仰光所有的佛教徒模样，很安祥的慢慢走到这座庄严伟大的学术研究会场门前。・・・

在如此稀有的印度圣地之旅，郭医师的佛陀圣迹朝圣之旅弥足珍贵。尤其以一位虔诚的佛弟子，感情丰沛、观察细腻，文学涵养又极深的女子娓娓道来，不只引人入胜而已，读者的感情将随之升华，道心也随之坚固。 这不是一篇普通的游记，其所以引起众多读者的共鸣，其所以愿出资出版之理由在――它不仅是无缘朝圣者心灵的止渴剂，也是所有佛弟子朝心中之圣、见性成佛之旅途上必备的精进丸。它，字里行间所蕴含的道，才是佛弟子所津津乐道，也才是出书的最大理由。・・・

在如此稀有的印度圣地之旅，郭医师的佛陀圣迹朝圣之旅弥足珍贵。尤其以一位虔诚的佛弟子，感情丰沛、观察细腻，文学涵养又极深的女子娓娓道来，不只引人入胜而已，读者的感情将随之升华，道心也随之坚固。 这不是一篇普通的游记，其所以引起众多读者的共鸣，其所以愿出资出版之理由在――它不仅是无缘朝圣者心灵的止渴剂，也是所有佛弟子朝心中之圣、见性成佛之旅途上必备的精进丸。它，字里行间所蕴含的道，才是佛弟子所津津乐道，也才是出书的最大理由。・・・

夫法身非相，历万劫以常存；妙用无方，应群机而不滞。一期示现，乃为一大事因缘；三学设施，以立三菩提根本。楞严所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。此我佛以戒成定慧之基，犹儒教以礼立仁义之准。・・・

法云Γ覆世界之三千；慧日圆明，照须弥于万亿。妙悟大乘的旨，精通了义真诠。恭维祖印老法师，得正知见，具大辩才，解行双圆，名称普闻。为法门之砥柱，作教海之津梁；启Z发聋，直示楞严性定，指迷破执，洗荡凡小物情。久仰道风，未沾法雨，恒切瞻依之念，时殷企慕之私。・・・

天寒地冻好参禅，巨冶宏开锻圣贤， 烈焰红炉看点雪，一堂龙象气无前。 棘标横担不顾人，直入千峰万峰去， 逼到山穷水尽时，那怕没有出身路。 选佛场中无别事，总期及第悟心空， 忽然摸著娘生鼻，一窍通时窍窍通。・・・

夫法身常住，本无去以无来；舍利光明，时或隐而或显。惟 释迦文佛，愿切悲深，念末劫众生，障重福薄，机薪既尽，鹤树潜辉，金棺自举，绕拘尸罗城，宝炬不燃，入火光三昧，碎金刚身而为舍利（译骨身）留人间世以作福田。・・・

观世音菩萨者，大悲经云：此菩萨有不可思议威神之力，已于过去无量劫前成佛，号正法明如来。以大悲愿力，为欲安乐一切众生故，倒驾慈航，复入生死苦海，现菩萨身，随机赴感，无处不周，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。・・・

◎解脱，是不因得而喜、不因失而悲，不执著于天下万事万物的变化，一切顺其自然的进入‘无我’之境。到如要保持快乐，唯一不变的原则，就是不问环境是逸乐、是失意，胸中自有‘主宰’，吾心不随环境转移，自然保持著纯洁、光明和宁静。 ◎能欣赏人间一切美丽清香的人与事，对人间万象抱著更宽容、更喜爱的胸襟，把‘空’提升到更高的境界之美，这种意境，就是‘空即是色’了。・・・

《甘露味经》云：‘行者先请十方佛及住大地菩萨、金刚、天龙、鬼神已，系心不乱。想六趣众生种种苦恼，如向所说，既见此已，悲泣盛彻欲救护。复想己身，乘宝花台飞到其所，调身按摩，流泪如雨。欲灭其火，倍复悲哽，痛彻骨髓。’（若不相应去，当观想一切饿鬼，如己所爱父母妻子。） ・・・

要启发众生自性本具迷而不觉的灵光，最好的方便，还是念佛。念佛念得心地清净，自性灵光便会炯然照露出来。对于佛法没有认识与信念不具的人，总认为念佛没有什么意思，或属于迷信一类。其实用冷静的头脑来观察，念佛不但有意义，不迷信，而且还是属于极理智的举动。现在且从最浅显的地方，讲明念佛是理智的、不迷信、有意义的道理。・・・

一个缺乏‘爱’的社会，必然是一个颓废、堕落，道德沦亡而趋向于毁灭的社会；证之古今中外史实，也只有炽燃爱心的国家和民族，才能够表现出洋溢的热情，呈现出蓬勃的朝气，也才能够奋发向上，不屈不挠。・・・

笔者绝不反西洋文化，更不反对现代化，只不过怀疑，一个人不充分认识自己，如何能充分认识别人？蒋梦麟先生说得好：‘凡愈懂中国文化者，愈能懂西洋文化。也愈懂西洋文化者，愈能懂中国文化。’区区拙作，希望能为这句话作一个注脚。・・・

今天与各位讨论的题目，是‘福慧双修’。因为福德与智慧，都是创造人生幸福快乐的主要条件，亦是觉悟成佛的基本因素。一个人如果有福无慧，生来傻头傻恼，固然不幸；若然有慧无福，穷困一生，更加苦恼。在修行学佛的人来说：有福无慧，属于痴福，福尽还堕，永受轮回，无法解脱生死之苦；反之，如果有慧无福，亦不可能庄严佛果菩提，成就众生。・・・

佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。“大乘大集地藏十轮经”卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：‘复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是?刍（比丘）’虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。・・・

投水自杀――我有一个朋友，曾经亲自经历过一次。他平时极为镇定，喜怒不形于色。后来因为生意失败，潦倒商场，竟然投上海黄浦江自杀，幸而被路人发现救起，送到医院急救。我得知消息，马上去看他，他一见我，涕泪迸流，悲不自胜。我就问他投水后的感受，他凄然地说：痛苦难当。・・・

僧问：‘沙门奚事？’曰：‘事道。’‘事道孰为本？’曰：‘德行为本。’僧云：‘甚矣！子之固也。利以慧入，钝以福修；沙门者，取慧焉，足矣，德行奚为？’ 予曰：‘先民有言，德行本也。又云士之致远者，先器识，况无上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？’・・・

朗这是一个平平淡淡的小人物的故事，但我们想称他为英雄。因为他给了一棵断枝的小树一片生命的阳光，一个成长的机会・・・ 一九九六年三月廿九日，在开封市和开封县民政局领导同志的引领下，我直奔曲兴乡一个叫大蔡寨的地方，去看望一位光棍汉父亲和他那身有残疾的女儿。 在黄河边，一个寡言少语的汉子低下了头，我理解了他此时沉默的情怀，理解了他那刚上小学四年级的女儿，为什么会写出这么动人的话：‘爸爸是一棵树......’・・・

近几年来，常有佛教青年或登门、或来信向笔者请教佛法，要笔者谈谈自己学修的经验，从而得以了解到青年学佛中的一些问题及其苦恼、困惑。笔者自愧修学无成，无资格教人，在此仅作为一个早起步十来年的大朋友，就所见青年学佛中的问题，提供自己的意见，以与青年朋友们作一次笔谈。・・・

仁者文中提示‘烦恼与菩提不二’，此在悟人分上，原是不错，故永嘉大师证道歌说：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’盖悟后知烦恼即是菩提，生死不异涅；不但如此，一旦圆觉普照，则烦恼、菩提皆不可得，生死、涅犹如昨梦。但在迷人分上，若误解烦恼即是菩提，何须修炼，则‘莽莽荡荡招殃祸’矣。・・・

现在让我再来试论一下范缜的神灭论吧？范缜以刀来比人的形体，以刀的锋利来比人的精神，这是根本上不适合于设喻的，因为人的形体在没有死亡以前，都是活动的，而精神却是有时活动，有时静止的。但刀的形体始终是静止的，而刀的锋利也是如此。而且刀的锋利必然要依靠刀体而有，但人们的精神却是独立的，主要的，试以下列四点理由来作证明：・・・

本来一切众生，都有像释迦牟尼佛一样的无漏智性。只是我们迷住了外相，追逐外相而忘失了本来，只要我们回头就行了。所以我常说，学佛成道没有难处。因为本来一切具足，都有佛，不是我们没有佛性，佛性不是修出来的。学道要成，根本在悟。大道在悟不在修。悟，就是明悟、醒悟。‘我们本来就是佛，不要追逐外相，不要把自己的本性光明遮盖起来。’所以道是悟，不是修。只要返本还源，返璞归真、归于本来就行了。所以学佛成道，没有难处。・・・

学佛的人，包括佛教四众弟子。末法时代，去佛遥远，圣贤隐，群邪兴。佛教四众弟子中，真正学佛的人固然很多，而非真正学佛的人也不少。楞严经说：‘阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。’读此可知，佛的四众弟子中，确然有不少魔鬼投胎，迷惑世人。・・・

学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：‘因地不正，果招迂曲。’就是学佛初步的因-‘为什么来学佛’先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，非但修行时要走弯路，还有误人歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。・・・

学佛十年矣，自欺欺人，行不诚笃，三业所作，障累日深，圣贤气象，相去日远，纵有振作，每成弩末，人命呼吸，知来日尚有几何？一旦大事临头，未免随业漂沉，生死恩仇，从头作起，思之实堪一哭。孟子曰：‘待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。’吾其勉哉！・・・

身为居士林的司理和净宗学会会长，我经常鼓励同修们要讲经说法，尤其对国内的法师们来新加坡培训，我经常要求他们说，‘回去你们要弘法，要讲，要争取时间，无论在什么地点都可以。’导师让我上来讲，如果我再拒绝下去就错了。可是讲什么呢？我本身完全没有学问，也没有经过训练。总务李文发居士，他说跟很多同修研究过，要我讲学佛弘法的心得与对未来佛教的展望，因为很多人对我不了解，结果他们列出了十七条题纲给我。・・・

在这个群魔乱舞，邪师说法如恒河沙数的末法时代，‘学佛’行者如果不了解正确的修行方法和目标，则内心学佛的渴求，将会受到类似佛教和附佛外道的污染、误导而使‘学佛’变成‘学魔’。・・・

儒家教人，虽然他是教领导的人要做君、做亲、做师。在抗战的时候，我们在南方还看到许多平常百姓人家，堂屋里供著祖宗牌位，上面写的是‘天地君亲师’，在南方相当的普遍，这是我们儒家深厚的教育，教人做君、做亲、做师。我们佛门里面讲三宝，这三个字是‘治世三宝’。在现代这个社会，我们应该要普遍的来传扬。・・・

人们在生活过程中，不免发生种种烦恼习气，造成无量的痛苦和不安。从佛法的观点来分析，产生这些烦恼习气的根源，主要是我执和法执（也叫人我执和法我执）所造成。由于这二种虚妄和执著，障蔽了本具的智慧光明，不能悟证常住真心，以致无始以来，生死流转，受无量苦！所以华严经如来出现品说：‘奇哉奇哉！此诸众生云何具有如来智慧德相，愚痴迷惑，不知不见，我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。’・・・

我们为什么要提出‘迈向生命的圆满’这个主题？首先，我们必须承认一个事实，就是有著太多的人不晓得人活著为了什么？因而糊里糊涂的糟蹋了大好人生，而且也不只是与草木同朽而已，甚至用自己的错误酿造著人生的苦汁，在生活的历程中呈现出太多的黯淡、凄苦、无奈，当然更不晓得何以生而为人，以及怎样活下去，因而偏离了人生的方向。・・・

今天的讲题叫做‘转凡心修佛行’，把凡心转过来，大家都以智慧互相尊敬、谦和共事，我们这世界多么清净、安详、快乐！佛法希望人要互相尊敬，连世间的圣德君子也教人要尊敬人，尤其‘己所不欲，勿施于人’，一定要有同情心，解人患难、成人之美，这样我们世界就安宁了。人心安宁、道业增进，就能感到风调雨顺、国泰民安。・・・

土耳其亚达那地方有一个现年十一岁男孩子，他的名字叫做伊士迈，是一个被人杀害的中年男子阿比的再世，这个男孩子伊士迈，记得前世一切。・・・

生在娑婆五浊恶世的众生，其贪欲之心特重，故对于地狱五条根的五欲――财色名食睡（由于贪求财等五欲，而妄造一切恶业，依业受报，有坠落地狱的可能，所以称它为地狱五条根），都是一样贪婪，争取无厌的。・・・

孔孟之道是我们的灵魂，如果忘却了孔孟之道，等于人道的灵魂就没有了，变成了行尸走肉，那还谈什么护国？不但家护不好，连本身都护不好，这样就枉为一个人。所以学术界的人应该站在学术的本位，发扬古圣贤之道；尤其读书人，千万不要搞得像乡愿，秀才变成孔老夫子的罪人！・・・

从一九六七年七月起，不慧断续为海刊写了近廿万的戏论文字，自忖尚不至坏人眼目。文字虽拙笨，然皆一一发自自己体悟，绝无过头话，绝无名闻利养心，且夙有愿心：倘遇到个把聪明、伶俐的傻瓜蛋，绝不惜眉毛，助他绽开正眼，捣脱桶底，让他心死、口哑、耳聋、眼瞎去！・・・