开示集文章

修行要抓住重点。我常说：‘开悟很困难，往生很容易。’修行人要大彻大悟，见到平等的空性。禅宗云：‘圣人见体，凡夫见相。’圣人看到毕竟空、究竟平等的心性。‘毕竟空的平等心性’――这是圣人所见到的境界。凡夫所见则是千差万别的假相，所以会著相。看到这，执著这；看到那，执著那。所以，自古以来，参禅而能肯定往生是很困难的。有许多人学禅，学得非常好，临命终却不自在。何以故？因为临命终会有病苦。一个人能坐著参禅八小时，远不如念佛、诵经、绕佛八小时，后者在临命终时绝对比前者有把握，因为他有佛的加被，心中有极乐世界，就算临命终有病苦亦无妨，所谓‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’就算临终无法出声念，仍可用忆念的方式，往生极乐世界。・・・

在这复杂的社会，要收摄身心，来这里用功七天，要极大的福报和因缘。所以，打佛七的意义不同于世间人的拜拜。世间人拜水果、不外是求财、求功名，有的还拜四果：蕉、李、梨、凤梨。（台语谐音为招你来旺），他们拜佛的心态，由此可见一斑。由于这是在台湾，所以用闽南语来念，可以行得通。若在外国，那可就行不通了。其实供佛只是一个心意，因为我们从未看到佛在吃，都是供佛的人自己在吃。从这里可以看出，世间人所求无非是财富、功名。但我们打佛七，所求的则是为超出三界。・・・

“一华一叶一世界”这本书的诞生，是继承弘法过后，将演讲的经论律法，一一汇集成册，并分门别类为顿悟门、自觉门、证悟门、净戒门、菩提门等五大篇幅，如是佛法精粹，频频点缀出如来微言大意，前后相互辉映，法义幽微之妙，层出不穷，皆能一一表露无余。愿得此书受持者、出资者，皆得共证无生法忍，同登正觉彼岸。・・・

一念亡缘诸境息，摩诃般若波罗蜜。心境寂，体用归，本自圆明无昼夜，那分南北与东西。万象随缘观自在，鸟啼花笑月临溪。即今解七一句作么生道？钟板吼时钵盂跳，谛观般若波罗蜜。解！・・・

高雄佛教法藏图书馆负责人蔡慧明居士，发心搜集经藏中有关佛陀戒杀断肉的教诲，凡八部经文中所载，辑为一书，并加注释、白话译文，期使学佛之人都能明了素食之涵意，白话译笔流畅生动、浅显易懂，堪为佳文。经文后并附莲池大师‘戒杀放生文’、印光大师‘念佛吃素为护国息灾之根本’，以为佛陀纶音之注脚。・・・

心中心法是佛教密宗的一个很高深的法门，属于密宗九乘次第的巅顶-心髓部分。它不需要在外围兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圆满次第等，而直接进入正行，用印、咒，假佛力加持，打开本性，彻见真心。・・・

讲到佛法，是重在实行，不重在言说。因言说是理的一方面，不是事的一方面，于实际功夫上无补。凡人何故须要学佛。只因为世间有六道轮回生死之苦，倘不求出离，则万劫无穷，长沦苦海。学佛，自己可以出六道轮回生死之苦，又可度人出六道轮回生死之苦，此学佛之本旨也。・・・

教理行果．乃佛法之纲宗。忆佛念佛．实得道之捷径。在昔之时．随修一法．而四者皆备。即今之世．若舍净土．则果证全无。良以去圣时遥．人根陋劣。匪仗佛力．决难解脱。夫所谓净土法门者．以其普摄上中下根．高超律教禅宗．实诸佛彻底之悲心．示众生本具之体性。汇三乘五性．同归净域导上圣下凡．共证真常。・・・

净土法门．三根普被．利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡．令其于此生中．即了生死之大法也。于此不信不修．可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信．则信我此世界是苦．信极乐世界是乐。信我是业力凡夫．决定不能仗自力．断惑证真．了生脱死。信阿弥陀佛．有大誓愿。若有众生．念佛名号．求生佛国．其人临命终时．佛必垂慈接引．令生西方。・・・

一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，"设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法"，"诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法"。顶礼光明善导大师，顶礼灵岩印光大师。今不揣浅陋汇编净土法门一些基本问题，回答全部摘自文钞所载印光大师之开示，详细开示请阅文钞原文。唯愿阅者乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。・・・

此次因护国息灾法会诸君之邀请参加，情不可却。且事关国家福利，亦属应尽之责。遂不辞简陋，来与此会。但今天所讲者，并无高深之理论，只述护国息灾之根本方法。・・・

当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。・・・

‘菩提’二字是印度的梵语，翻译为‘觉’，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不著我相。・・・

今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多著新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、著新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但‘改过自新’四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。・・・

古诗云："我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。"人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章。・・・

佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。・・・

禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此用功办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。在过去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，还有少数开悟的，像虚云老和尚，来果老和尚都是属于清朝的――这以后开悟的都没有听到。是不是没有开悟的呢？开悟也有大、小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种“悟”，这是一种“小悟”；“大悟”是彻底明心见性――二者完全是不同的。・・・

为什么我们平时要念佛呢？平时念佛就是为临终时做准备。为什么不等到临终时才念呢？因为习惯是日积月累而成的，你平时没有念佛的习惯，等到临命终时，就不会想到要念佛，或根本不知道要念佛。所以平时要学著念佛、修净土法门，等到临命终时才不会惊慌失措，而得以顺利往生极乐世界。・・・

前于念佛往生净土法门，宗要既明，疑难亦释，则吾人于此但应精进修习，更不须多说矣。然于此法门，实行修习，有信、愿、行三字诀。信者、信释迦如来与六方诸佛决无虚言，并信阿弥陀佛能接引往生。依信发愿，乃愿临命终时决生极乐。・・・

灵山寺打七，历史已经将近四十年，过去每年打七多是雪公老师在这里开示，若是久修的莲友，已经听过很多佛法，当然对念佛的意义，一定是澈底明白，不须要再说。但是本寺住持普闻法师，专程邀我来，在佛七中和诸位结结法缘。为了要让新参加佛七的莲友们明白念佛的意义，不妨抽点时间来讲说念佛的要义。・・・

念佛时，你必须经常用功观照，使一句佛号清清楚楚，明明白白地念出来。如果在念佛心中，还想其他的事情，还杂有其他的妄想，那便不是单提一句佛号了。・・・

◆一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。 ◆改变别人，不如先改变自己。 ◆拥有财富的人，不如拥有智慧的人。 ◆常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。 ◆常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。・・・

我常听说品茗的好处不少，柏达的书也经得起品尝，使人回味无穷；这些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味，含蓄著哲人的苦心、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美，这种美正是禅的宁静，睿智与解脱。・・・

佛陀曾发表过无数的演说，任何人只要专心阅读其中几则，即刻会意识到包含在其中的调和、宁静、超越、稳固、不变的慈悲与无量的耐心。这些演说包含了无数的忠告、格言与提示，是达成心的宁静的方向与方法。・・・

台湾省立农学院教授许宽成师兄，曾将上人当日开示语，本本原原，记录成帙。上人加以润色，题曰‘佛堂讲话’，分期发表于中国佛教月刊，读者珍若_[。兹者醵金印为专册，以广流布。窃望同道之士，共发菩提真心，矢信不疑，矢愿不尽，矢行不息；念R在兹，择R在兹。七宝园林，当前即是；莲邦消息，何待他求。承属弁言，辄述叙梗概，聊与上人结此胜缘耳。・・・

现代社会中，人们对"科学"奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对佛法，・・・

世界和平，是每个人都关心的问题，亦是人类一致的希望。可惜，自古至今，人的心愿都无法实现。特别是现在，呈现世界各地的不是和平，而是战争的火焰；即使没有战事的地方，也酝藏著无限的杀机，时刻都在备战的紧张状态中。为甚么？问题的结惩何在？是极其值得我们研究的。・・・

高F寺来果和尚，现代宗门硕德，具挺特资，怀济世志；彻透个事委要，剔尽学者疑膜。近顷，诚祥法师出示其手钞来公完善足本禅七开示录，拟付梓流通；并得颜居士世亮发心，将之转述英文，公诸世界。・・・

愚痴的人，不知因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人，知道因果报应的厉害，就怕错因果。无论做什么事情，三思而后行。出世圣人，修行为了因果。一般凡夫，就要造因果。没有罪过要造罪过，造出罪过，自己还不承认是罪过，认为理所当然，没有惭愧之心，这是罪上加罪，不可饶恕。・・・

梁武帝在位时，中国的佛教很兴盛。民间凡有婚礼或丧事，都请和尚去念经。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去念经；遇有喜事，例如结婚、产子时，却没有人请和尚去念经。其实这是错误的。无论红白事都应该请出家人去念经回向、种福，一方面可以超度亡者，一方面可以为存者增福。・・・

欲趣菩提，慈心为本 凡修净业，济物为先 但能救死，无不放生 既乃放生，自然长命 因兹胜缘，回向西方 普愿众生，同成佛道 （莲宗宝鉴卷六）・・・

很多居士表示获益匪浅，纷纷请求师父再出版续集，为了让更多人受益，师父此次特别再集结了一些宝贵的精华印行成为‘茅蓬札记’第二辑，希望能让每一位读者在阅读过后，能更深刻精确地掌握到修行的方向与要点，从此在学佛路上生起坚固的信心，不再傍徨，不再犹豫，躬身力行，日起有功进而成就道业。・・・

师父一生行止，不谈玄说妙，教导众生都依据经典，及古来大德所言，‘述而不作。’茅蓬札记一、二、三集可为现今修学者之明灯，茅蓬有句对联，‘以戒为师，老实念佛。’八个字看似简单，但能有几人能依教奉行，终身不渝，值得学佛人深深去体会，佛法难闻，中国难生，今何其有幸，已闻已生，勇往直前，勿再让幻化外境所转，‘朝闻道夕死可矣。’‘君子谋道不谋食……忧迫不忧贫。’发菩提心，一向专念，诸佛菩萨拥护行者。・・・

诸位同学！我和诸位结缘，今天圆满，深深感觉‘佛种从缘生’这句话的意义重大。此次我来贵院演讲，若非你们圣印法师一再谬爱邀请，我不会想起讲解省庵大师《劝发菩提心文》；若非我讲此文，诸位同学也不会同时都发起大菩提心，为将来往生极乐世界，种下善根，普度众生，共登彼岸，诸位要珍视法会，决非小缘了。・・・

仁者说：佛法大旨总在‘以佛知见，破凡夫知见’，此言甚当。凡夫知见即是种种妄想分别和执著，佛的知见即是智慧觉性。但不必在觉性上去求，只要做息妄心功夫，妄心一息，息即菩提。圆觉经所谓：‘诸幻灭尽。非幻不灭。’关键在于实践实证。根据仁者根性，目前似宜从‘观心’下手，因反观自心，才能启发觉性。・・・

有一句传言：‘门门皆能通大道，路路皆可到长安。’虽然这是一定的道理，可是必需要一门深入。虽然是一门深入，也应当有正行，有助行。这一点各位要知道。修正行，是专修念佛的法门，这都是一定以念佛为正行。助行，你念经也可，你自己修禅也可，所以那一条道都可以做助行。・・・

这本‘修行精华’是师父在茅蓬自修当中，择取书本中契机契理，容易消化，容易吸收的精华所集结而成，其中的内容正是现在学佛人最须要了解的部分，文章中处处点出了修行的陷阱与盲点，相信仔细阅后，对于学佛同俦，都能助益匪浅，对于我们的修行目标与基本行持当有更深刻的体会与更明白的认识。・・・

此事首须究明‘本来面目’，不然恐无下手处。以兄宿根必能识得本来面目，如此则尊重者，尊重众生平等之所以然；亦即尊重生命之核心，生命之永恒相，亦即心之原态，又名本地风光。承当者，乃承当义不容辞之使命，担当人天眼目之重责。・・・

世人长迷，处处贪著，名之为求，圣者清心解脱自在，名之为悟。悟道之人，逢苦不忧，甘心甘受都无冤诉。一切境界，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。智者一语，能令众生，破迷启悟，转凡成圣，即心即佛，即俗即真，方便即是究竟，语言文字即是圣者心要，惟愿有心人善用之。・・・

处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。・・・

修行用功千万要记住，不能把打妄想当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。・・・

在所现的境界里，十法界的‘佛法界’是最圆满、最殊胜。佛法界也是由念佛而来，‘念佛是因，成佛是果’。所以，菩萨要成佛，还是要念佛。我们现在念佛，是直捷作佛，不走迂回之路。佛法界也有种种不同，这种种不同还是从心念变现的。・・・

西方极乐世界人人都学《华严》，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，凡是往生极乐世界之人，个个都是普贤菩萨。《无量寿经》一开端，‘咸共遵修普贤大士之德’，就说明了西方极乐世界的人都修普贤行。・・・

本寺开山主―上妙下莲老和尚，悲愿弘深，所开示之妙法，启迪人心、导归觉路，广受好评，信众弟子莫不奉为圣典。尤以平日对住众之训导，向不对外流通，虽属自家常话，却不假人情、喝醒迷昧、放发道心，最显和尚一片兴丛林道场、作育僧才之殷切苦心。・・・

恩师虽已归西安养三载，自己却从不觉得老人离我们而去，因为恩师的道范及根植在人人心中的道种，多么鲜明且深厚。记得因工作必须离开恩师及台中的师友时，无限惶恐，曾去请示老师。恩师道：‘我是印祖的弟子，你们就是印祖的再傅弟子，一脉相承。自己要学习独立。’的确，印祖何曾离恩师而去，恩师又何曾离我们而去？・・・

念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！往者已矣，来者可追，请从今日起！・・・

虚云大师。以百载光阴。尽瘁传化。其事震烁中外今古。虚久仰 道风。幸获亲近。追惟芳躅。揽兹世变。又何能已于怀。大师。其入佛境界。行菩萨行者耶。圣法毗奈耶一法不取。法法成佛。若非亲符此境。其何能繁兴万行。虽被大功德铠。而成无所成。虽成无所成。而无成之化。化化无极。薄海同伦。谁能外此恩德。师先代兴圣国师。世传有圣箭令誉。今师躬临大难。而不循他家通霄之路。亦不感于失殿离宫。可不谓之为道精纯。而臻化境也哉。・・・

来函知法体安好为慰。前嘱忌口之语。非谓不食也。恐师顺众多食而伤也。至云血气已衰。你我已是风前残烛。听天由命。得过且过而已。而亦不得不保养。道人之保养。只在一切处无心。即真保养也。至在澳门功德林调养。本来办道人何处不是家乡。前因秀等诚心。故顺伊等意。云此次来粤偿债。除师负责任外。粤中缁素。实难其人。今寺中大事无人帮手。哑子向谁诉说。故屡请回山。共守寒寂。聊述衷曲。故不能不累师之烦矣。・・・

虚云老和尚。由鼓山涌泉寺下省公干。顺途到功德林慰问大众。刚好佛七止静默念。大众一闻虚云老和尚驾到。大半离座迎接。叩头礼足。当时云老和尚大喝一声说。你们学佛好多年。今天对这样严肃佛七道场。给你倒插法幢了。佛法的门中。无论是禅是净。贵在六根门头用事。掉举与昏沉。都是失念的病源。・・・

虚云法师是近代不可多得的高僧，他老人家的道范久传缁素。湖南宁远蒋中和居士之所记，仅是民国三十三年五月廿二日至八月廿三日一夏，即可令人久读不厌。・・・

不论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。・・・

“智慧之门”此书之问世，乃结集我过去弘法之内容，融摄之层面，有如来圣典、历代高僧大德证悟所得之格言、与自己体悟之心得，由点滴累积所汇集，因此，编辑成一册；包括有智慧门、解脱门、如幻门、不二法门、净戒门、菩提门等，俾令一切有缘人能得获此书，共沾法味，以无上智慧顿悟人生，共登觉悟彼岸。・・・

总之，世间事无大小，必有原因。纵观宇宙之大，品物之盛，内则个人身心的演变，外则社会国家的形成，小至个人穿衣吃饭，无一不受因果支配，无一能超越因果范围。即使是一般学说，亦不能离开因果的法则。・・・

佛教专重入世，而非竞尚出世。经云：‘我不入地狱，谁入地狱。’请试味其语，但能有利于众生，则虽获汤炉炭，亦所不避，要必入世功圆，方是出世事毕。旷观今世，人欲横流，杀机遍伏，毕竟从何挽救起，曰：‘必以挽救人心为前提。’人心是造杀具之兵工厂，人心是统士卒之总指挥，若能挽之使归正轨，重公理而不重强权，重人道而不重武力，则杀机自息，杀劫潜消矣。・・・

佛教自印度传入中国，已千余年矣。其教理高深，法门无量，大慈大悲救世救人之伟大精神，诚不可思议也！人生处世，皆是随业受身，凡有身者，莫不有苦。老子云：‘吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。’当知身为众苦之本，一切诸苦，唯身受之；形为众罪之薮，一切诸罪，唯身作之。何以故？因有身，故起贪嗔痴，造诸恶业，是故依业受报，轮转生死，经无量劫，舍身受身，备婴诸苦。・・・

各位，时间无多，总而言之，佛法出家在家平等，眼所见，耳所闻，无非助道之缘，既然如此，大家不要空过光阴，不要空过自己的精神，努力用功啊！・・・

释迦牟尼未成佛时，称为悉达多太子，出了家后，先后跟两位仙人学非非想定及无所有定，知非即舍，舍了之后，又跟外道学苦行、日食一麻一麦，六年后还未悟道，知非即舍。太子那时年三十岁，跑到菩提树下，发了一个大愿：若不悟道，誓不起此座。便在金刚座上结跏跌坐，如是一日到七日，第七日天快亮时，东方有一颗明星，太子一望便悟道，所谓夜睹明星，成等正觉，悟了之后便见道，什么是道？佛云：‘奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证，若除妄想执著，则无师智，自然智，一切智现前，与佛无异无别。’・・・

慈舟法师者，持戒精严律己谨饬。昔日主讲本山佛学院，谆谆以戒为定慧之初基，勖勉诸生，北上宏扬，道风愈播，缁素咸钦，无待缕述。近者由其皈依弟子，记录师之开示，以诏后学。・・・

慈舟法师者，持戒精严律己谨饬。昔日主讲本山佛学院，谆谆以戒为定慧之初基，勖勉诸生，北上宏扬，道风愈播，缁素咸钦，无待缕述。近者由其皈依弟子，记录师之开示，以诏后学。・・・

慈舟法师者，持戒精严律己谨饬。昔日主讲本山佛学院，谆谆以戒为定慧之初基，勖勉诸生，北上宏扬，道风愈播，缁素咸钦，无待缕述。近者由其皈依弟子，记录师之开示，以诏后学。・・・

‘佛七’是克期求证的修行方法，就是在这七天中要得成就。即是《阿弥陀经》上讲的‘一心不乱’。一心不乱的功夫，通常分为上中下三等。上等的功夫是‘理一心不乱’，与宗门所说的‘明心见性，见性成佛’，是同一个境界。其次是‘事一心不乱’，也就是断见思烦恼；断证的功夫，等于小乘阿罗汉。最低的是‘功夫成片’。前两种功夫不是每个人皆能得到的；但‘功夫成片’，确实是人人都可以做得到的。・・・

不论你是学哪一教、哪一个法门，学净土也好，参禅也好，或是学五教华严，学四教法华；既使在西藏学密宗，学大灌顶，学圆满道次第，任你学那一法，都有个共同的基本要求，都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧，不称为佛弟子；不称为佛弟子；你就不能够依照佛的教遵去做，你便不能领受佛的教遵。大家受三扳依的时候。皈依师可能都会跟大家讲过―皈依佛、皈依法、皈依僧的意义。所以，你必须先皈依佛、皈依法、皈依僧之后，才算是佛子。・・・

修心中心法，上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。・・・

为什么不在夏天或秋天冬天来恭喜诸位，而偏要在新春时候呢？这却有点意思。因为春的定义是：‘生机勃勃，万象更新’。一年的景气要算新春最好的了，所以人们藉此好现象来作庆祝的表示。就看新春期间一般往来的书信里常常可以见到下面这些句子：‘福祉与春光并茂，德业共岁序俱新’，即此意也。・・・

念佛时，务必一切全然放下，譬如平时讲话喜欢讲是非，做不应当的事，起想入非非的念头，念佛时要把这种种都放下。念佛――关键是一心念。念的含义，同学们都明白，念字从今从心，就是现前一心，一句佛号从心里清清楚楚地念出来，还要明明白白地听到心里去，念念心不离佛，佛不离心，这才是念佛。如果一边念佛一边不停地生出别的念头来，想别的事情去，那还是念是非，而不是在念佛，应达到每一个心念都是佛号。・・・

这本‘莲池警策’是弟子集结师父平日教导大家的珍贵开示所整理而成，其中有很多正是我们现在学佛人常犯错的毛病与常忽略的盲点，但愿能对真正有心修行，有心要在此生了生脱死的学佛同俦有所助益，希望每一位学佛人，都能把握住正确的修行方向，不致颠倒错乱，虚度此生！・・・

综观广钦老和尚一生，贫苦孤露，坚毅笃朴，宿慧萌芽，潜修百苦，卒致彻悟。渡海来台，冥阳两度，禽兽驯归，更以禅悦代替火食，历半生岁月，其昭示修行之典范，践履头陀苦行之正则，诚堪与古德共赞。惜以众生福薄，遽尔示寂。惟愿不舍悲智，再驾慈航，广度群迷，导归净土，共成无上菩提，不胜馨香祷祝者也。・・・

慧明法师弘法江汉，越四年矣。同人随侍丈席，得师一言半偈，如甲坼在原，被春风而不为如其长养。曩者，裒其旨要，辑为语录。・・・

世界上种种的繁荣虚华，并不能使你得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享受无法永恒？运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。・・・

一言足以兴邦，而佛法一言足以顿悟，一言足以解脱。本人从事教育已有十多年经验，无论大学、医院、民间团体等，数百次人生哲学讲座，均有相当回应。今就过去内容，包括佛法名言，伟人所说，或自行参悟，体会而得，尽皆编撰一起。俾令众生，见而法喜，顿悟人生，早脱苦海。有人以欲为乐，有人以智为乐，智者爱惜名言，如同生命。愿志同道合者，早开般（念钵）若智，同登清凉岸。・・・

弘恕居士左右：顷奉 惠书，由张心若君展转递交，句法之殷，慕道之切，浊世罕觏，钦佩莫名。（仆）于佛法，但知信仰，造诣殊不敢言。尊示盛多称誉，俱属外间传闻，绝非实事，读之弥增惶悚。承问净土法门，意欲笔谈妙观。夫修净土，相沿有持名止观两种。持名普被群机，止观须凭指授，止观虽妙，不如持名之稳。 ・・・

‘修福与修慧’，福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时，所念的誓词：‘皈依佛，二足尊’，‘二’就是福与慧，‘足’就是满足、圆满。由此可知，成佛就是福与慧的修学圆满，所以得为世、出世间之所尊敬。・・・

我和李会长去看洪恭兰老居士，送了他一串念珠。老居士说他平常妄念很多，拿到这串念珠后，妄念就少了。他晚上做了个梦，有一男一女来看他，说是玉皇大帝派来保护他的，劝他要忍耐，并告诉他：‘来也空空，去也空空。’洪老居士一生没有耐心，性情很急；他听了能明白，也很欢喜。醒过来之后，这两个人就不见了。他说他已经八十岁了，决定不会欺骗人，这是真实的境界。・・・

世尊常说，‘人身难得，佛法难闻’，这是说我们有幸得人身，而且有机会听到佛的正法，应当要珍惜此殊胜之因缘。这些年，我们认真学习佛的教诲，在现实生活上得到了证明。最浅的常识，佛讲的‘因缘果报’，我们很冷静、细心去观察，确实财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报。能明白此理，了解事实真相，生活在世间，心情自然就稳定，所谓‘心安理得’；道理明了之后，心就安了。・・・

故要‘众生无边誓愿渡’、‘烦恼无尽誓愿断’、‘法门无量誓愿学’、‘佛道无上誓愿成’。所以对人生要有无常的觉醒，对物质要有淡薄的看法，对真理要有追求的热诚，对众生要有服务的牺牲，对自己要有严格的修持，对同修要有平等的观念，迈向伟大完美之人格，这样才不白来世间一趟。・・・

佛像就像伟人的铜像，代表佛的精神，佛的精神就是无量光、无量寿，我们体会这个来拜。无量光明，我们心里没有无明烦恼；无量寿命，一定念念念去、才能证得无量寿。我们体会佛陀伟大的无量光寿，我们这样子一心念、一心拜去。拜的时候，脚步要用力量，上身轻，较比好，在医学上说，往脚上用力量、往脚上想、上焦火、头上的火能下降，于身体也好，上身轻也好拜。・・・

天钟山古观音道场在各方关怀和四众襄助下得以恢复和重兴以来，虽条件尚艰，但面对当今世界战火不断，环境恶化，灾害频仍，邪教盛行，及市场经济大潮冲击下物欲横流，道德滑坡等现象，为了回报社会，祈求世界和平，国泰民安，风调雨顺；为了净化人心，提升人格，普渡众生，并给学佛行人提供修学方便，契合现代社会根基，广弘净土法门，多次举办念佛法会，寺院住持觉明法师领众精进念佛，应机开示说法，深契佛理，妙合群机。・・・

△佛灭度后，佛的弟子将佛所说的法记录下来，即是经典，吾人欲看经典，须先要把心定下来，然后再恭恭敬敬的读，方能得到实益。 △佛开示我们依法不依人，无论何人名气多大，学问多大，如其所讲的话，不合乎佛法的道理，即视同魔说，不必听他。・・・