巨篇系列

了凡四训这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师，一生中对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。由此可知，印祖对这部书的重视。不仅如此，而且还不断提倡，教我们研究、实行、讲说。・・・

此论作者寂天论师，约西元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接位，出走东印度师子王处。前后服务十二年，勤奋好学，博通内外学说。继至那烂陀寺出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约。以简御繁；二为行解相应，不尚虚论，著作不多，悉从实践中来。后由阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对入菩萨行论，宗为六论之一，影响深远。・・・

释迦如来。应化世间。不为别事。为欲令众生识得自己本来面目而已。我等众生。迷失自己本来面目。认妄遗真。将奴作郎。妄起贪嗔。自招罪业。如蚕作茧。自缚自缠。无解脱时。愚者安愚。不求解脱。智者求解。不得其门。如古之外道六师。今之科学哲学。研究万物之本原曰。唯心唯物。曰一元。二元。无有是处。吾佛教中。言万物之本原。言之烂矣。但则。欲买无处买。欲卖无人要。良可慨耶。首楞严经。显密圆通。顿渐俱备。・・・

性相二宗。犹波之与水。从来不可分隔。而其流弊也。甚至分河饮水。此岂文殊弥勒之过。亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏。譬如劫火洞然。虚空安得独冷。谓真如不受熏。譬如劫火洞然时。虚空何尝烂坏。故知得其语脉者。合则双美。失其宗趣者。离则两伤。观大佛顶经第四卷云。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。只此一言。两疑冰释。善夫智者大师有言。偏执法性生一切法。何异自生。偏执梨耶生一切法。何异他生。例而推之。・・・

此时阿难正走过城楼，慢慢向街上走去。他仪容庄重严慧，恭敬肃穆地按行斋的律仪乞食。就在他乞食到一处淫逸的住所时，他遭遇大魔法，一名叫摩登伽的女子使用婆毗迦罗先梵天咒，将阿难捉按到了淫床之上，并施予淫行，即将毁坏阿难的持戒之体。・・・

本元觉海。在缠名如来藏心。湛寂性天。当体号首楞严定。岂惟世出世间从来不动。亦且情与无情法尔无生。奈何华起翳睛。梦沉长夜。于不动中而见迁流动转。于无生内而受生死轮迥。若是。则岂但凡外狂走。不能脱于瀑流。是虽权小劬劳。亦未免于细注。率由未见天真之本定。徒攻缚识之枯禅。所谓生灭为因。终无实果也。故我释尊。因中悟此为密因。果中证此为极果。・・・

如来所演说的佛法，是随顺不同根机的人，而做适宜那个人所能了解的程度来说的。对于大根器的人，如来就直接开示真如玄妙自性，让他确实知道胜妙的自性，是圆满而光明的，是没有任何名字相貌的。本来就没有世界，也没有众生。始终是寂静而明白照了的，是不生不灭的。・・・

海仁老法师，久住香港，为民国以来，讲经大德。德行兼优，诲人无算。圆寂前将楞严经笔记交文珠整理出版，文珠亦忙人也，集众务于一身，未能兼顾；惟因海公迭次入梦，逼不获已，乃抽暇为之。今将完成付印，嘱余为之序。余老矣，久不握笔，仅条其内容，俾读者知其概略，序也云乎哉！・・・

圆瑛法师者，今佛门之龙象也。慧性天生，辩才无碍，宏施法雨，中外咸沾，著作行世，十有余种。十二年前，曾撰楞严纲要一书，明灯普照，广被遐迩。迨年六十八，始行注释此经，以四十余年之钻研，究厥精微，编成讲义，大愿既偿，嘱为之序。窃念学佛信众，苟无南针，而欲深入经藏，譬靡管而窥大，弃蠡以测海，求能了解妙理，诚恐北辙南辕！・・・

慧明法师弘法江汉，越四年矣。同人随侍丈席，得师一言半偈，如甲坼在原，被春风而不为如其长养。曩者，裒其旨要，辑为语录。・・・

本经中如何说明观心的心地法门？这一法门，叫行者观其自心的。心是无形相的，所以用地来比喻心，而且，心有类似于地的，所以把心地合成一名。心地观，是字的倒装，实际上，便是观心地。叫行者如法的观照自己的心地：一、正观心地：心同、地同。地有能生义，心亦有能生义，一切丛林植物皆从地生；一切善恶等法六凡四圣的果体，皆从自心生起的。・・・

夫大乘起信论者，乃马鸣菩萨对好略之机，心乐总持少文而摄多义，能取解者，宗百部大乘而造；欲令众生，除疑舍邪执、起大乘正信，佛种相续，恒不断绝。依摩诃摩耶经云：如来灭后，六百岁已，九十六种外道等，邪见竞兴，毁灭佛法，有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈，此菩萨乃如来预记之人，实内秘外现之士也。・・・

盖闻大小乘论。有本有末。有性有相。唯起信一论。原始要终。该空彻有。而为本末之枢机。性相之纲纽也。马鸣大士造五论。独行此者。与凡圣为依。众法之总。开示一乘理实缘起法界之旨。莫于斯矣。・・・

本论名为大乘起信论。大乘的乘，是车乘，可以载运人物由这里到那里；佛法可以运众生从生死此岸到涅彼岸、佛道彼岸，所以譬喻佛法为乘。佛法中最究竟的，就称为大乘法。大体说来，凡是发菩提心，修菩萨行，自利利他，以证得佛果为究竟目的：这就是大乘法。・・・

作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说："今生幸遇这个无上宝典--《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。"据作者在京弟子在后记中说："此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：(一)不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解》录音基础上大删特删，力求精简，通俗易懂，中心突出。(二)虽然简明通俗，但不失《大经解》原有的深度。(三)在此基础上还要有突破。"由此可见《白话解》并不亚于《大经解》。作者弘法，一解再解，读者修学，亦应一读再读，益增胜解，咸归净土。因本书仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分，未竟部分，需有愿者依照作者讲授《大经解》之录音(即《无量寿经讲座》全部七十盘，已出版发行)整理。我们期望黄老弟子如同黄老一样，发大誓愿，完成黄老未竟事业。・・・

一九九五年，于新加坡佛教居士林，冬季佛七法会中，再遇茗山老和尚，茗老当面嘱咐韩老居士说：‘应当再为《无量寿经》作一易解。广度众生，功德无量。’韩老居士欢喜受命。尔后一直以身体欠安而未能执笔，往生前一日犹念念不忘此事。一再托付净空，务必满此大愿。又请求道：‘最好能将大华严经，也作一易解流通。’净空许之，于是韩老居士随阿弥陀佛往生常寂光中。・・・

三藏十二分教，能诠所诠，千派万别，而同归于一。一者何？一如来净圆觉心也。无染之谓净，无漏之谓圆，无无明之谓觉。合净圆觉三，而为如来妙明之真心，亦为众生同具之本体。而即背心迷体者，起悟进修之不二妙门也。然而修多罗中，求其直指此一妙门，破二障而除四病，摄五性而被三根，机无不投，义无不显者，惟一圆觉了义经。虽然，末世众生，障深业重，读诵已鲜，何论受持，如目盲人，对日月轮，虽光照大千，亦熟视而无所睹焉。・・・

安世高，可说是佛经汉译的创始人。他本名清，是安息国的太子，博学多识，信仰佛教。当轮到即位的时候，他让位给叔父，出家修道。他精研阿毗昙，修习禅定，游化西域各地；于汉桓帝建和初年（１４７），辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。・・・

般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在里许；心经是般若之精华，大典一函六百卷尽摄其中。十方菩萨，由此启扬根本大教；三世诸佛，从斯开示无上法轮。《般若波罗蜜多心经》乃佛法经典之核心，故得"心经"之名。师尊应敦请而开示经义，有听者发心，录入磁带；学人听录音以翻成文字，经师尊审阅，整理成书。即本书《心经抉隐》所由来也。・・・

禅宗则是中国佛教史上最重要的一个宗派，《坛经》是禅宗最重要的经典，是禅宗的奠基之作，对唐代以来中国佛教的发展有极为重要的影响。・・・

坛经最要之宗旨、在于示明一切万法、皆从自性生。自性即是自心。自心即是真佛。故不必舍自佛而求他佛、但觅自心佛可也。其重要之下手处、在于依法修行。修须自修、行须实行。其所修所行者、先去杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚痴愚等十恶、再去邪见邪思邪语邪业邪命邪方便邪念邪定等八邪。去十恶八邪、即是除自性中不善心嫉妒心谄曲心吾我心诳妄心轻人心慢他心贡高心、及一切时中不善之行。常自见己过、不见他人之是非善恶。是之谓归依自性天真佛。・・・

海仁老法师，久住香港，为民国以来，讲经大德。德行兼优，诲人无算。圆寂前将楞严经笔记交文珠整理出版，文珠亦忙人也，集众务于一身，未能兼顾；惟因海公迭次入梦，逼不获已，乃抽暇为之。今将完成付印，嘱余为之序。余老矣，久不握笔，仅条其内容，俾读者知其概略，序也云乎哉！・・・

松柏共修会，是台北县乌来乡老人会所组设，创始前初期，会中便邀请笔者担任导师，负责教授老人会员学习佛教行仪。会员们除了学习简易的梵呗和常用仪轨，并认识佛教基本常识，阅读一般常读诵的佛教圣典，笔者偶而教授一些较深的论集和讲解常读的圣经。课后或期末（半年为一期，现为第四期）出些较为简单的题目，做一小小的测验。这本‘地藏经简答壹佰条’就是在此期教读中，边讲解边问的因缘所成的。・・・

本书材料。系采取佛学半月刊中佛学答问。（自民国十九年十二月十六日出版之第五期起至二十四年十二月十六日出版之第一百十七期止足有五年）又酌选范公从前佛学问答。及搜录佛教居士林林刊所载之问答。完全系范公一人所答。故定名古农佛学答问。・・・

教理行果．乃佛法之纲宗。忆佛念佛．实得道之捷径。在昔之时．随修一法．而四者皆备。即今之世．若舍净土．则果证全无。良以去圣时遥．人根陋劣。匪仗佛力．决难解脱。夫所谓净土法门者．以其普摄上中下根．高超律教禅宗．实诸佛彻底之悲心．示众生本具之体性。汇三乘五性．同归净域导上圣下凡．共证真常。・・・

净土法门．三根普被．利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡．令其于此生中．即了生死之大法也。于此不信不修．可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信．则信我此世界是苦．信极乐世界是乐。信我是业力凡夫．决定不能仗自力．断惑证真．了生脱死。信阿弥陀佛．有大誓愿。若有众生．念佛名号．求生佛国．其人临命终时．佛必垂慈接引．令生西方。・・・

今者，广东方养秋居士，创施净资，以刊行增订莲宗正传为议。由海量居士，乃取悟开师莲宗正传原本，仍依时序，增入昙鸾、道绰、传灯、行策四大师传，与我印公大师行业记，以殿其后，用示净土一宗，历代祖师之一斑，易名曰莲宗正范。・・・

为什么要学占察善恶业报经呢？怎么引起这个因缘呢？这个因缘有很早的也有很近的，因缘是很多的。最早的因缘，释迦牟尼佛说这个法的时候，将要入灭了。坚净信菩萨就向佛请问了，意思就是佛不久就要入灭了，这个世界的众生是最苦的，佛灭后像法转时，众生善根浅薄业障深重，邪说横行，不知怎样才能生起信心呢？应当如何才是对的？佛就说你问这问题太好了！但是我请个人给你答覆吧，在此会上有地藏菩萨摩诃萨。・・・

此一空前巨著，详述宗喀巴大师的史迹而无遗，全文为颂词与散文相间体，这是印、藏文学的风格，在西藏对于此种文笔评价很高。因此，全部史册，几等于一部巨大的长篇史诗，而且内容涉及显密教法，十种明处，行文艰深，可想而知。・・・

第一篇 救人善报类 第二篇 杀人恶报类 第三篇 孝顺善报类 第四篇 不孝恶报类 第五篇 不淫善报类 第六篇 邪淫恶报类・・・

予来永春，迄今一年有半。在去夏时王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨，以资纪念。・・・

道源长老在民国七十七年已圆觉归真，长老一生讲经虽多，但留世的著作太少，所以此本讲记更弥足珍贵。《地藏菩萨本愿经讲记》蒙诸佛菩萨及龙天护法的加被，得与大众见面，并祈祝一切众生皆能亲闻受教，使这一部佛陀为在家居士所说的‘孝经’，经过长老生动细腻的阐述以后，更能入佛正知正见，得证无上阿耨多罗三藐三菩提，早成佛道重返娑婆广度众生。・・・

地藏经是佛经中的孝经。佛在忉利天为母说法，集结无量无边诸佛菩萨、天龙八部前来，一同赞叹地藏菩萨 "地狱不空，誓不成佛" 的无尽悲愿，法会之殊胜是所有大藏经法会所无法相比的。 这部地藏菩萨本愿经讲记，是由净空法师于1998年在新加坡净宗学会宣讲，内容深入浅出，将地藏经经文真实的意义阐释出来，解开学人对地藏经的疑问与误解，教导如何从地藏经中获得真实的利益。・・・

妙法莲华经，传入震旦，信受甚盛。初在南方风行，南北朝时，有光宅、嘉祥诸师弘扬；隋时，天台智者大师集其大成，尤阐发无遗。继则贤宗诸师亦甚提倡，李唐之际乃大振于北方。慈恩大师著有玄赞四十卷，讲者多宗之。宋元以降，玄赞佚失，数百年来讲此经者，大都仅依台、贤二教。近时海上交通，始将玄赞一书从日本取回重刊。今以大众因缘，复在北方讲演，故依据之。・・・

‘地藏’，菩萨名。具大愿，众生度尽方证菩提，和娑婆缘胜，堪与观音大士媲美。‘地’大地。以大地喻菩萨心地。大地能持万物，任运生长，为万物所依。宇宙森罗，大至山川，小至微尘，人类衣、食、住、行，皆不离地。地藏菩萨的心能长养众生善根，顺地藏法门修学，能断恶修善，圆成无上菩提，作苦难众生的依靠。‘地’也喻众生心，真心理体，能生万法。・・・

圣一法师于八二年因缘时至，诸山长老、普全和尚、仁德法师鼓励之下，洽逢中秋佳节，开讲本经。又承安上法师，允诺翻译，佛协会领导同志协参赞助，诸缘成就，在祗园大殿，宣讲地藏本愿经。・・・

知过即改，善莫大焉！这是你念佛不痛切所致，应每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳，亦无负重之感矣。）・・・

如何才能报答师恩，三十多年来，一直萦回在我的脑际。《圆瑛法汇》这套丛书虽深入浅出，编得极好，但一般人不易掌握。设想写一部综合性，通俗化佛书，将我跟随先师学习的一点肤浅体会写出来，作为学习法汇的心得，接引初机，实为当务之急，如此或许能报师恩于万分之一。・・・

佛教之典籍，浩如渊海；敷辞既极古奥，陈义又至深颐；大小乘个经论乃至梵华二土各家之撰述，其立说复甚纷歧；职是至有研究佛学至数年十数年，而于佛教之真实义，不免如盲摸象模糊者。其实佛典率组织严整，佛学为有统绪有条贯之学，得其要领，则三藏十二部，若网在纲，不难迎刃而解，而佛法之全体大用，无不明矣。本书之编述，其主旨即在将佛教各宗之教义，提要钩玄，并加以整理，使成体系，冀有志斯学者，由此粗疏之轮廓，得各宗之大概，然后以之为阶梯，进而为精密之研究，庶不至颟顸佛法，ザ闭嬷。・・・

学习弥陀要解的缘起是童子们曾经听 恩师说：‘时常会遇到一些学佛的朋友，问起有关净土法门的问题，大家的问题，大同小异，而答案其实都已经明明白白写在蕅益大师的阿弥陀经要解当中。如果大家能拨出时间，用些功夫，把要解读熟，那么，很多的问题自然迎刃而解。’・・・

佛陀如大良医，自医医人，兴运大慈大悲，以自觉去遍觉一切有情，所以是遍觉者。无上觉简别菩萨。登地的菩萨，虽然是正觉者而亦觉悟其他有情，但因烦恼障和所知障还没断尽，福德智慧两种资粮尚须进修，虽是自觉觉他的遍觉者，未到圆满无上。唯有佛陀，自觉觉他的悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比并的人，所以是无上觉者。・・・

看到世界上庄严的佛相，以为那就是见到了佛，这是一种愚昧的错觉。佛陀的真实相貌，一般人的眼睛是无法看到的，任你描写得再优越，也无法示意佛的真相；任你刻画得再精致，也没法表达佛陀的本质。・・・

本书乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。并以经解扬此经之大事嘱咐黄念祖居士，黄老‘奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心供养三宝，闭门谢客，拼死论经’。‘宁可书成而失命，不愿辍著以自保，于是奋笔修成三稿，时经六载，方告粗成’。 诚如净空法师经解序云：‘其训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人极深。净土法门极难信而极易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！……念公跋语有云，此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。……愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则必为诸佛护念，一切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。’・・・

净空法师于一九九二年六月二十九日开始，在美国加州克波亭诺市德安乍学院主讲全部‘佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经’，简称‘无量寿经’，为期十二周，集有录音带六十卷。在下曾先后恭听四次，写成笔记。了解经中内容，显密性相，事理因果，尽包无遗，对于人生有深切真实利益。・・・

关于"开悟"，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其他宗教主要依靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。・・・

当初，佛成道以后，由许多外道发心出家的比丘，将他们对宇宙人生不明了的地方，以及有疑难的问题，纷纷提出来请佛解释；有些也是佛自动对比丘们恳切的开示，这些生活中金科玉律的语录，集合起来，共有四十二段。我们逐段欣赏玩味，感觉得每一段皆含有重要的意义，而且每段皆自成一章，因此，就成为这一部《佛说四十二章经》。・・・

《佛说阿弥陀经讲记》，于本年五月在弘法月刊开始连载，每一期我都细读──我是刊物的编辑，读后才能计算版面、字数，及从何处截断，下期续登。在我读过几期以后，愈读愈想读，何以故呢？原来在我所读过《阿弥陀经》的讲本中，以自立长老这一本讲记最详尽，也最通俗易解。・・・

今天开始录制第三部经，我们选择的是阿弥陀经。前面曾经录过六祖坛经、阿难问事佛吉凶经。事佛吉凶经是学佛的初阶，也可以讲是学佛人第一部应当读的经典，使我们了解佛法的大意，以及修学的态度、方法。坛经是禅宗的根本。今天我们开始录制这一部弥陀经，这是净土的根本。所以这个三部经，首先录出来，也是大乘佛法修学最重要的典籍。尤其是在中国的佛法，我们可以这么说法，中国的佛法的特色，就是在禅宗与净土。 ・・・

现今要讲的阿弥陀经，专述持名念佛，平常听闻之念佛名号、念佛方法，均出于此。三经中，本经文字最少，仅一千八百五十八字，而流通最广，为丛林必备晚课，足见其重要性。阿弥陀经，人人会读，且滚瓜烂熟，但文浅义深，须加解释。・・・

按佛教修学方法，号称‘八万四千法门’；博大精微，千头万绪，洵非博地凡夫，所能把握肯綮。弥陀要解系阐释阿弥陀经之要典，阿弥陀经乃开示‘持名念佛，带业往生，横超三界’之经法。此一法门：‘三根普被，利钝全收’，下手易而成功高。但备‘三资粮’，便得‘三不退’。诚属‘方便中之方便，捷径中之捷径’。是以古德有云：‘人天路上作福为先，生死海中念佛第一’。 今净公法师运其睿智辩才，宣说要解真义，又承刘承符长者笔录成书；印施流布，普利群机。用心弥善，功德无量！・・・

科分科中通序大意者含二义。一通序一经大意。以明性赞经二科。发挥自性弥陀。唯心净土。为修持之本。然后依解起行。执持名号。求愿往生。其钝根者。单由事相。专持名号亦得往生。三根普被。上下兼收。作末法最后方便。为一经大旨也。二通序作疏大意。以感时述意二科。明此一经。事理双融。性相通备。时机执性执相。各滞一边。至令广大法门。迷而不觉。故竭思累载。数易韦编。作此疏钞也。・・・

佛学十四讲表是李炳南老师特别为大专学生所编，把整个佛法做一个轮廓，简单的介绍。十四讲表共有十四个单元，具有完整的体系；前面七个单元是属于一般常识，后面七个单元是佛学。这个课程有很精密的体系，前后的顺序一脉相承，有层次、有条理；在思想上来说、在文章上来说，都是属于第一流的。 这部佛学十四讲讲记，是由净空法师讲述，藉由李炳南老居士的十四讲表，将佛法的大意阐释出来，非常适合大专学生，配合讲表与讲记，获得佛法概括且正确的认识。・・・

《往生论注》，就是我们中国第一位传承祖师――昙鸾祖师的著作。昙鸾祖师这一部《往生论注》，是将龙树菩萨的《易行品》，跟天亲菩萨的《往生论》统合在一起，加以发挥。自古以来，都把《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》相提并论，所谓三经一论。・・・

问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍） 答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。・・・

法华经、楞严经与华严经并称经中之王。不入法华，不知佛恩之浩瀚。法华经共有二十八品，前十四品是说一乘之因，后十四品是说一乘之果；也可说前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。 这部妙法莲华经浅释，是由宣化上人在美国万佛圣城讲演，以最浅显的方式，解释经中的每一字句，非常适合初中学人藉由此经浅释，一窥法华经成佛之殿堂。

妙法莲华经，传入震旦，信受甚盛。初在南方风行，南北朝时，有光宅、嘉祥诸师弘扬；隋时，天台智者大师集其大成，尤阐发无遗。继则贤宗诸师亦甚提倡，李唐之际乃大振于北方。慈恩大师著有玄赞四十卷，讲者多宗之。宋元以降，玄赞佚失，数百年来讲此经者，大都仅依台、贤二教。近时海上交通，始将玄赞一书从日本取回重刊。今以大众因缘，复在北方讲演，故依据之。・・・

此书为江居士遗著，付印公世，初版时因稿未完成，取蒋居士显觉之笔记，当时曾经江居士修正者补之。中华民国三十一年再版时，所缺讲义，已由蒋居士显觉，将旧时笔记，悉心校订，据以补入，遂成完璧。・・・

本书系根据净宗学会导师 净空老和尚于一九九五年八月，在美国达拉斯佛教会大专佛学讲座讲授金刚经之录音带，及其所著之‘金刚经讲义节要’一书编译而成。书名引用原讲题‘金刚般若研习报告’，全书以‘金刚经讲义节要’一百八十四个小节为架构，每个小节标题以浅显之文字，代替艰涩难懂传统科判，以提高读者阅读之兴趣。其余内容，用字遣词，尽量忠于原意，保持 老和尚精湛生动语言之义趣，期使读者阅读之际，如同置身法会现场，分外亲切，而能感应道交，生欢喜心。・・・

释迦文佛说大般若经六百卷。外有放光般若。摩诃般若。光赞般若。道行般若。小品般若。胜天王般若。文殊问般若。金刚般若。其金刚般若经。前后凡六译。后秦鸠摩罗什所译即此本。以其盛行于世也。后魏流支译。陈真帝译。隋笈多译。唐元奘所译。在大般若经内。第五百七十七卷。其次净义译。所译之经。具在藏经内。教传震旦。・・・

予初‘学教’时，因慑于慈舟大师之威严，虽有疑而不敢请问！待予学讲金刚经时，因无智慧，未能另立科文，予又因心印疏之释义显理，深合‘顿禅’，故仍依据心印疏讲演。民国三十八年，五十岁来台，历年以来，讲演金刚经多遍，亦皆依据心印疏。六十岁母难之日，且影印该疏一千部，送人结缘。六十四岁因讲大乘起信论，需要起信论义记会阅。在d字续藏中，将‘会阅’查出。翻查续藏目录时，看见很多金刚经注解。在无意中发现通理大师所著之‘金刚经新眼疏’，该疏既名‘新眼’，一定对于金刚经有新的见解。当将该疏查出一看，果不出所料！・・・

清朝的雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。还下令出家或学佛者，非读它不可。他也撰过几篇序文，又将原文节录集成《宗镜大纲》，极力推崇。这部书自有它殊胜的价值，我们的研究，不仅在佛学方面，也要遍及文学方面。・・・

宝公上人，素抱教弘天台，行重净土之大愿。远秉马鸣、龙树、智者、永明、之宏模，近遵莲池、q益、谛公、印老之懿范。谈经则字字指归净土，说法、则言言融会莲宗。于旭祖弥陀要解一书，尤番番讲演，频频开导。语意恳切，悲心殷重。如击洪钟于昏夜，梦皆醒。鼓金铎于迷途，痴暗咸觉。闻者见者，莫不令其即有念而证无念，即有生以入无生。悟自性之弥陀，达唯心之净土。荡漾莲舟，达彼乐邦而后已。・・・

明智旭大师。特著要解以释此经。更超前贤之不逮。发所蕴奥之未发。析义判教。劝导信愿。若画龙之点睛。宛转精耀。彻净宗之骨髓。达佛意之普周。类六方之共赞。同诸佛之广长。厥趣幽深。若非再添注释。今人岂易入室。顷圆瑛法师。受天津居士林请。讲斯解全文。欲使众闻了若指掌。特先编辑讲义。普令或闻或见。一目贯通。夫荆山之玉。务须剖释。衣里明珠。总赖指示。师为现代知识。明眼宗匠。舒胸中之真彩。发矿里之精金。俾达要解而入经义。由经义而悟自性弥陀。唯心净土。则极乐莲花不外当人一念。当念果证。步步皆是已矣。・・・

净土法门 三根普被 佛不诳语 祖不妄传 信愿念佛 决定往生 圣贤录者 千古明证 这部净土圣贤录易解，是由慧律法师所著，由于原圣贤录义理深奥，不易明了；又因文言精简，艰涩难懂，不适今人。为令法音宣流，普利群生，特用白话，讲说此书。并且加以收录整理，标示地名、配合纪元，以证不虚。读之令人倍感亲切，平易真实。非常适合初中学人阅读，进而见贤思齐，万修万去。・・・

数年已来、欲于南山律中摭挈其为在家居士所应学者、辑为一部、名曰南山律在家备览。老病因循、卒未成就。今行辑略编、别以流通。虽文不具足、义未详释。而大途略备、即此亦可窥见广本之概致焉。・・・

本书只是介绍入门，抛砖引玉，内容有限，拥有健康，才有一切，仍希平时多看一些较为详尽的参考书，未雨绸缪。饮食保健，乃系长期作业，关涉复杂，如何选择食物？增加营养？而又不浪费金钱？更不必由于无知，妄用爱心，将你的子女，弄成‘填鸭’，或临时求神问卜，或希望医生著手成春！对于一些市售的健康食品，你才有正确的看法，原来自己的身体就是医生，很多事情，全都操在自己的手里。・・・

恒实和恒朝两位行者，从一九七七年五月自洛杉矶金轮圣寺开始跪拜，至一九七九年十月抵达万佛圣城，历时二十九个月，每天的行程，在日记里都有详细的纪录；字里行间，真情流露，天机畅发，启迪良知；而文笔俐落洒脱，似从自性智慧的源泉，滚滚流出。两位途中所见所闻，无奇不有。上至诸佛菩萨显灵，下至山妖水魅作怪，千变万化的人生世相，如连续剧，如走马灯，高潮迭起，引人入胜。 两位法师朝山的指南是大方广佛华严经，所发的大愿是‘不为自身求安乐，但愿众生得离苦。’这是大乘菩萨悲天悯人的大行大愿。一方面，这是为世界祈求和平、消灾解难、平息战争及减少杀人武器；另一方面，是为了成就万佛圣城的功德庄严。・・・

世尊为我们说这一部经，要以现代人的话来说，是他老人家在三千年前预知现代--也就是三千年后的今天，出家在家，无论修学那一个法门，显教、密教，宗门、教下，乃至于净土，皆不能成就。这个原因究竟在那里？弥勒菩萨非常慈悲，代我们启请，蒙世尊为我们详细开导，如果我们能够依照这一部经的教诲，细心的去体会、反省，改过自新，回头是岸；如此，所修、所行在这一生当中，决定能有成就。・・・

唯识名词白话辞典，是一部初学唯识者手边备用的工具书。唯识学在佛学领域中，一向称为难治之学，它名相繁琐，辞意艰深，古人称此学‘文如钩锁，义若连环’，‘字包千训，辞含万象。’由此可知这是一门‘甚深最甚深、微细最微细、难通达极难通达’的学问；但相对的，它也是一门结构严谨，条理分明的理论，佛学中大部分的重要名词，都见之于唯识学中。果然能通达了唯识学，则再读其他经典，名相问题既已解决，自可收事半功倍之效。・・・

我们纵观大乘经典，乃至阿含经，都清楚的记述无际的虚空中，有无尽缘起的秽土世界及清净世界存在。而且也绝对符合业力与因果的道理。如增一阿含经说：‘一切诸法，皆有所由，因果所摄。’极乐世界便是无尽的缘起世界中，由佛的度生本愿因缘与众生业力共同庄严的清净世界之一；而我们就是生存在与无数共业相应的众生所开辟的秽土世界中。・・・

净土法门 三根普被 佛不诳语 祖不妄传 信愿念佛 决定往生 圣贤录者 千古明证 这部净土圣贤录易解，是由慧律法师所著，由于原圣贤录义理深奥，不易明了；又因文言精简，艰涩难懂，不适今人。为令法音宣流，普利群生，特用白话，讲说此书。并且加以收录整理，标示地名、配合纪元，以证不虚。读之令人倍感亲切，平易真实。非常适合初中学人阅读，进而见贤思齐，万修万去。・・・

壬辰春，云门事变后，师于重伤重病中，目不能视，耳患重听，语音艰涩，神志昏沉，诸弟子虑有变也。伺 师稍清醒时，环请述生平事迹，备编年谱，忽遽集多手分录草稿，拆开旧经书一本，录于纸背；复装订成册，密交学吕编辑；以港中乏书参考，乃四出搜集，其中整编文字，多由诸方丛林展转录出，至于法语及事迹，亦多由 师之弟子于曩日亲闻者，分别寄来。惟年谱中之重要事实及向所蕴而未彰者，皆为 师之口述，故仍称自述年谱也。・・・

论云：‘如道炬释云：未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是为定学。毗钵舍那，是为慧学。复次，奢摩他前是方便分，福德资粮依世俗谛广大道次；发起三种殊胜慧者是般若分，智慧资粮依胜义谛甚深道次。若于此次第决定、数量决定之智慧方便中仅取一分者，当决定不成菩提’。・・・

为了利益广大的同修，《华严演义》因此出现。末学是从 师父的讲演中，稍加删减而成《演义》，但较之《节要》，《华严演义》就非常详尽了。本书亦可说是老和尚《华严经》的细说。末学有此机缘将 师父数十年教学的结晶，呈现在广大读者面前，诚为一大乐事！亦是千载难逢的殊胜因缘！ ・・・

《华严节要》确实过于精简，老和尚很慈悲，唯恐初学佛的人，难以从中明白佛法修学要旨。为了利益广大的同修，《华严演义》因此出现。末学是从 师父的讲演中，稍加删减而成《演义》，但较之《节要》，《华严演义》就非常详尽了。本书亦可说是老和尚《华严经》的细说。末学有此机缘将 师父数十年教学的结晶，呈现在广大读者面前，诚为一大乐事！亦是千载难逢的殊胜因缘！・・・

诸位同学：今天是我们第十届冬令大专讲座的开始，这一次在时间上虽然只有短短的七天，七天当中要跟诸位介绍华严经普贤菩萨行愿品。首先要跟诸位介绍的是这一部经的来源，也就是它的出处。诸位有些对佛法是涉猎了一些，但是也有几位是初学的同修。学佛，我们首先对佛法要有一个概略的认识，第一要明了的就是佛教是什么？如果对这个问题没搞清楚，那我们的修学就从头错到底，一直就错下去了；所以必须先证名，名是名词。佛教是佛陀的教育，它不是宗教，如果把它看成宗教，这错了。宗教可以信，也可以不信，这个世间不信宗教的人很多。如果是教育，诸位想一想，如果我们跟人家说，我没有受过教育，这个很难为情；我不信宗教，不觉得怎么难为情，教育必定要接受的。・・・

三地唯一宝炬，天人最胜导师，一切善说根源，佛薄伽梵，尽其所有随顺机宜一切善说，其最胜、最妙、最尊者，厥为胜集密经三界至宝。诸具善根补特伽罗，依止彼教趣大菩提之道次第，即是此中所说之法。・・・

‘感应篇汇编’一书博大精深，撮取了惠吉逆凶福善祸淫的至理，发而为掀天动地触目惊心的议论，对于什么是善？什么是恶？为善得何善报？做恶得何恶报？均能洞悉明察其根源，使人阅读之后，彻底明了善恶因果祸福的道理，知道自私自利，反而会失去大利得到大祸；因而人人自勉为善，以期集福消灾；所以本书之利益世道人心，有其极为深远的影响。・・・

今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。・・・

本经之所以如此重要，其原因之一，即在于经中最后部份：即本书所讲解的，由五蕴所生的五十种阴魔的境界。书中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。 总之，本书所记载的是一种独特的方法，将精神上的体验分门别类加以归纳。本书又指出了引起这种体验的原因。虽然书中所列这五十种阴魔的魔境，并未将所有的阴境概括净尽。但是这种分门别类的方法，提供给佛教徒以及非佛教徒，在精神体验上一个分类的大架构。・・・

题曰通议，盖取春秋经世先王之法，议而不辩之意，所谓议其条贯而通其大纲，是于向上一路实以为赘，其于初机之士，可以饮海一滴而吞百川之味也！或曰：佛不思议法可得而议之耶？曰：不然！法本离言，而坚执邪见者非言不破，佛说优波提舍名为论议，以折邪慢之幢。・・・

这篇文章它的原文就叫做信心铭，就是三个字。作者就是僧璨大师，这是著作的人，这一篇东西是禅宗里面很重要的文献，换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则，虽然是在禅宗指导原则，实际上在大乘佛法的修学，无论是那一宗那一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。・・・

世法、佛法都离不开因果。清凉大师解释《华严经》，说出五周因果。天台大师讲解《法华经》，指示出一乘因果。这是说明佛法也离不开因果。所以说‘万法皆空，因果不空’。如果没有因果，不但没有十法界，而且一真法界里面的依正庄严也不能存在。由此可知，因果是一个永恒不变的定律，世间人所谓的真理。因与果有相互的关系，前面一个因，变成后面一个果；后面的果，又变成底下的因，所以因果永远是循环的。由此可知，因不是定因，果不是定果，因果是循环的。・・・

影尘回忆录者，大光法师为纪其师虚上人自述经过事迹而作者也。老法师，在东北华北各地弘法数十年；除讲经说法外，创立丛林，兴办佛校，修建庙宇，受化度者，都十余万人，法缘之盛，叹为希有！事迹之多，罄竹难书，诚近世佛门之龙象也。・・・

笔者十余年来，滥芋于南北佛学院、所，讲授唯识学一系列的课程。但当讲到《成唯识论》时，发觉有些同学视此门课程为畏途，并且市面上也买不到诠释此论的参考书（坊间有售每套五大本、演培老法师的《成唯识论讲记》，售价千余元，不是一般学生所能买得起的）。笔者为解决学生用书困难，发愿以简单明了的方式，把此一钜著语译出来，命名曰《简明成唯识论白话讲记》。・・・

《释量论》是法称论师为解释陈那菩萨之《集量论》而造之义疏也。内容分为四品：第一、自义比量品，解释立论者自身引生比量智必要条件（正因等）。第二、成量品，解释《集量论》的归敬颂义，成立如来为世间之定量。第三、现量品，现量乃比量所依止之基础，本品广释现量之定义、差别及似现量等。第四，他义比量品，广释能立因等之得失，阐明使他人引生比量智之方便。本论总集因明理论之大成，为世间各国研习因明学之范本。・・・

文钞之文，多为书札体，向无注释，读似不觉甚难。读记一出，乃见句句皆有所本，语易虽人人可行，语难则义深不测，原不以文钞为难者，是犹不读注疏，反以读经为易，岂真易哉。使读文钞读记，如其不易，诚敬以求，福慧日进，则能圆解文钞，受用无尽矣。・・・