基础佛理

诸位，讲这个题目，当先从一切苦讲起，迫恼身心谓之苦，赅括种种曰一切，是指人生所受种种的痛苦，叫做一切苦。综观三界无非是苦，经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏’！此毫无虚诞之语也。・・・

疏钞演义云：缘觉摄者。缘觉观十二因缘而得开悟。虽十二支。而束之不出四谛。虽有利生之心。而亦未广。故摄声闻中也。・・・

这十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，这是四圣法界；天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是六凡法界。合起来叫十法界。这十法界从什么地方生出来的?就从我们人现前这一念心生出来的。所以说‘十界一心，不离当念’：这十法界都没有离开你，就是现前这一念。・・・

三皈，是皈依佛、法、僧三宝；五戒，是佛教的根本戒。除非我们不信佛，信佛一定要皈依三宝；除非我们不学佛，学佛一定要受持五戒。因为皈依三宝，是进入佛门的起步，受持五戒，是学佛必须遵守的基本原则。・・・

我们学佛的目的，在于坚持五戒十善，来断恶修善，净化自己；广修六度四摄，来庄严国土，利乐有情，转化烦恼习气，彻证常住真心，从而彻底解脱生死流转和世出世间的一切苦厄，这是我们生命史上的一件大事因缘，是学佛的基本要求，也是人间佛教的主要内容。为了达到上述的目的，我们必须发上求佛道，下化众生的菩提心，精进修学戒、定、慧三无漏学。现从三方面进行讲述。・・・

初进佛门来求授三归，就是请求善知识将佛教的修行纲领传授给我们。知道自己修的是什么。‘三归依’：归是回头的意思，依是依靠。佛家常说：‘回头是岸’。中国古人讲：‘回首如意’！・・・

修学佛法，入门就是‘三皈’的传授。‘三皈’是佛法修行的总纲领、总方向。学佛是从三皈做起，它是学佛人这一生必须遵行的修学总原则。第一、皈依佛，第二、皈依法，第三、皈依僧。古时候这种说法，大家不会发生误会，可是佛法自古流传至今，依中国历史所记载已有三千多年，代代相传，免不了有些不正确的知见掺杂在其中，错解了三皈依的真实义，即中国人常说的‘以讹传讹’。・・・

六道轮回这个问题，本来已没有问题。在中国人旧脑筋里，除去宋朝、明朝的一般理学家，如程颐、程颢、朱熹一般很少数的几个人主张气化而外，差不多百分之九十以上的人，都极端信仰，而无一毫疑意的。在抗战以前，你不管走到那一个地方，即使是穷乡僻壤的那些愚夫愚妇，牧童樵子们，都知道人死为鬼，鬼可转生为人的事实。・・・

丛林通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。中国禅宗从曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。・・・

"什么是佛法"演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备。张居士精通梵文、西藏文、中文、英文、著有中、英文著作多种；现任美国State nsylvania教授，课务极忙。此文稿乃在张居士指导之下，由沈家桢居士整理写成。・・・

人生事业以至宇宙万有，一般人不是以为创造力操在冥冥的神手中，便是认为这能力存在于一切机械物质里面。然而依前者的见解，人必听命于人以外的神指挥，失却了人生固有的自由能力；依后者的见解，世界便成一部大机械，而人生是这大机械里一个微不足道的小份子而已。我们明白了唯识的道理，便知道这两种的见解，都是知识上的谬误！其实，一切物理与生理的现象，是不离心理的作用与活动的。人生事业的创造力，既不是听命于神，也不是听命于机械的物质，而是由人自己把握的。所以我们欲求真正美满的人生，应由改进生活著手。依佛陀所指示的人生生活正轨去实践，把不正的旧思想与不良的旧习惯革除，而代之以正确的新思想与良善的新习惯，这就是以实现真善美统一的、圆满正觉为目标的人生理想生活。・・・

圣严法师根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师及印顺法师的一部分见解，想到了七十个看来浅显而实际重要的问题，期能帮助读者，略窥佛教的真貌。・・・

‘敦伦尽分’，印祖教我们从这里下手，那释迦牟尼佛怎么教我们？给诸位说，释迦牟尼佛也是教我们从这里下手的。佛家修行的方法太多太多了，法门无量，又说八万四千，这是真的。法门、方法、门道无量无边，但是它的原理原则是一个，决定不会改变的，我们要抓住它的原理原则。・・・

因是因，缘是缘，果是果，此要分为三段来说明。因由缘而生果，学人今天所要讲的是缘，什么叫缘呢？我且问大家：‘目前刀兵劫会来吗？’诸位必定回答：‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报；一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘成熟，即使你神通广大亦没办法解决。・・・

‘向智识分子介绍佛教’其文字，组织与取材诸端，均条举目张，具征煞费苦心。细观内容，则由教史，教理层层敷演，最后论及‘信、解、行、证’，自成系统，剖析周详，事理兼顾，又谓深得说法旨要，其于大乘佛法之弘扬及现代人心之净化，功不唐捐矣。・・・

所以今日一般国民全不懂佛教，乃至信了佛教连神佛也分不清楚了。这全是讲佛法者不能契机的错误责任。李恒钺居士讲述的这一册书，实是‘向受过现代教育的人介绍佛教’最契机的好书，至少对初学佛法未生信解者能够令其生信。・・・

法身：也是佛教的一种述语，它的道理很深奥，范圉很广博，非短时间所能说明。简单来说，理智所成的法性之体叫做法身――是清净离垢妙极之身，非同父母所生的粗陋垢秽生灭之身，乃个个不无，人人本具之佛性也。・・・

今天在这里能够有这样一个殊胜的因缘，同大家结一次法缘，来表示我的法供养。《维摩经》中有这样一句话：‘诸供养中，法供养圣。’当然，作为出家人，弘法是家务，是他应该做的本份之事。今天我向大家讲述的题目是‘如何学佛’。・・・

修行第一个要吃素，吃素就是一个方便。为什么吃素是一个方便呢？我们佛法的精神就是慈悲，就是平等，要想达到慈悲、平等的心，第一不杀生，第二要救生，第三就要吃素。我们把这些都做到了，慈悲心就会现前，慈悲心就是佛心，所以吃素看起来很普通，它的意义非常深远。・・・

不要以为财富是你所拥有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢？盗贼、水灾（天灾）、火灾（人祸）、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢？财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：‘积善之家必有余庆。’・・・

寺，在古代本是朝庭机构的名称，如‘大理寺’‘太常寺’，又引申为官署。汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客。后来佛教传入中国，从西域来的僧人渐多，遂在洛阳建白马寺，专供外来僧侣居住。这就是佛教僧人居住修行之处所，都可总称为寺的由来。・・・

佛教之典籍，浩如渊海；敷辞既极古奥，陈义又至深颐；大小乘个经论乃至梵华二土各家之撰述，其立说复甚纷歧；职是至有研究佛学至数年十数年，而于佛教之真实义，不免如盲摸象模糊者。其实佛典率组织严整，佛学为有统绪有条贯之学，得其要领，则三藏十二部，若网在纲，不难迎刃而解，而佛法之全体大用，无不明矣。本书之编述，其主旨即在将佛教各宗之教义，提要钩玄，并加以整理，使成体系，冀有志斯学者，由此粗疏之轮廓，得各宗之大概，然后以之为阶梯，进而为精密之研究，庶不至颟顸佛法，ザ闭嬷。・・・

乘、譬有情依佛法所成运载之功用。谓具因之异生，闻果教而起信，顺信解理，依解修行，行深得证，证圆果满，故名之曰乘也。既随有情依佛法所成功用以名乘，则有情之根器性欲差别故，佛逐机而教者亦遂有诸乘差别，二三四五乃至无量。・・・

这次袁家毅教授要我向同学们作一次关于佛教学术思想的报告，鉴于本人对佛教认识不够全面，知识水准不高，本来不打算来讲，但考虑到佛教是一种影响深广的社会历史现象和文化现象，来谈一些佛教的基本教义和它对人生价值的看法，使同学们扩大视野，了解佛教对我国传统文化、道德结构、生活领域等方面的影响，是有一定意义的，于是愉快地接受了这一任务。现在我分三个方面来讲。不当之处，请大家给予指正。・・・

本文以佛教的观点来探讨命运的问题，命运就是一个人一生所出现各个果报的总和。命运与佛教所说的因果论、业报论及缘生论有密切的关系，一个人自心的‘行’也决定命运之好坏。命运组成的要素为因、缘、行、果四者。本文皆有详述。本文中也探讨命定论不能成立的理由，以及学佛之人对命运应有的看法。・・・

诸位法师！诸位居士！诸位先生！今天我能在此地和诸位论说佛法，实在感到非常荣幸和快慰！不过讲到佛法，由于深广无涯，有时不免令人感到不知从何说起是好！因此，今天我要和诸位讲的，是关于佛法的根本特质，其题叫做‘佛教的根本特质是什么’？本此而谈，以免说得太远，而使诸位把握不住佛法的中心论题。・・・

林世敏老师的这本‘佛教的精神与特色’，不只限于信仰佛教的青年，就是信仰其他宗教或尚未有信仰的同学，大家也都应该好好地来读它。只要一读，将会受益不浅。同时我认为它是有益于国家、社会人群的一本好书，更值得其他社会人士阅读。・・・

周炳煌居士和我谈到，假如要宏扬佛法，真不知道从那儿说起好，比如基督教有一部圣经，只要一句‘信者升天得救’的话，就可以做代表，反看佛教不知道拿什么做代表好，任何宗派似乎都可以做代表，但是任何宗派似乎又都不完全，所以他希望我能用一两小时的时间，就可以对佛法的要义全部说出来。现在有此机会对大家面讲，最好请人纪录出来，将来如能够印出来，那是更好了。・・・

戒的意义，就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶，如防流水，似护眼珠，滋长善法，是名戒义。大集月义经说：‘诸仁者；离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义，名为戒义。’释尊将涅的时候，阿难请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师？佛说：‘以戒为师’，所以我们佛弟子，能持戒律，方有导师，若无戒行，等于无师传！ ・・・

学习弥陀要解的缘起是童子们曾经听 恩师说：‘时常会遇到一些学佛的朋友，问起有关净土法门的问题，大家的问题，大同小异，而答案其实都已经明明白白写在蕅益大师的阿弥陀经要解当中。如果大家能拨出时间，用些功夫，把要解读熟，那么，很多的问题自然迎刃而解。’・・・

佛陀如大良医，自医医人，兴运大慈大悲，以自觉去遍觉一切有情，所以是遍觉者。无上觉简别菩萨。登地的菩萨，虽然是正觉者而亦觉悟其他有情，但因烦恼障和所知障还没断尽，福德智慧两种资粮尚须进修，虽是自觉觉他的遍觉者，未到圆满无上。唯有佛陀，自觉觉他的悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比并的人，所以是无上觉者。・・・

我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题之中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人在生活当中，遭受到折磨辛劳，往往怨恨命苦；有的人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运去安排；有的人对于生活的贫苦困顿，则能安贫守节；有的人对于自己的际遇，则抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。・・・

佛陀，姓乔答摩，名悉达多，西元前六世纪顷生于北印度。父亲净饭王，是释迦国（今尼泊尔境内）的君主。母后叫做摩耶夫人。根据当时的习俗，佛在很年轻――才十六岁的时候，就和美丽而忠诚的年轻公主耶输陀罗结了婚。青年的太子，在皇宫里享受著随心所欲的豪奢生活。可是，突然之间，他见到人生的真相和人类的痛苦，就下定决心要找出一个方法，来解决这遍及世间的苦恼。在他二十九岁的那年，他的独子罗侯罗刚出世不久，他毅然离开王城，成为一个苦行者，以寻求他的答案。・・・

要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。・・・

丙戍五月，中江刘洙源先生，道过广汉，驻军周参谋长朗清先生留请说法，先生以初未准备经论，说者听者皆无依据，骤然印书，仓猝不能遽办。乃曰：吾有四句要义一为何事？二依何义？三修何行？四悟何法？试为君等演说如何？佥曰：愿乐欲闻，惟希说之。爰记先生所说于次，倘有错谬，请教正之。・・・

随著时间的消逝，佛教也逐渐失去了本来的面目，因为它是在特定的历史和文化环境中发展起来的。很多佛教徒创设了一些仪式，把它们归为佛教重要的一部份，使得信徒只注重念经拜佛，而忽略了佛教的要旨。思想倾向理性的人，也因此对佛教失去了信心，不再尝试对佛教作一个真正的了解。・・・

现在的社会，不仅是在台湾，几乎在全世界，都是一个非常反常的社会，东西方历史过去都没有遇到过的，这是世界很大的危机。・・・

本书作者为了节省有志向学佛的人士门外摸索的时间，把佛法的原理与修行方法，作了精简详尽、深入浅出的阐述。令一般读者一书在手，便能迅速地得到一个全面、有系统的认识，可藉以作深入经藏及修行解脱的指南；不致蹉跎岁月，仍然迷失于名相概念之中，久久不能入佛解脱之门。・・・

如何才能报答师恩，三十多年来，一直萦回在我的脑际。《圆瑛法汇》这套丛书虽深入浅出，编得极好，但一般人不易掌握。设想写一部综合性，通俗化佛书，将我跟随先师学习的一点肤浅体会写出来，作为学习法汇的心得，接引初机，实为当务之急，如此或许能报师恩于万分之一。・・・

中土各宗里面，取得最多数的信仰，获得最普遍的流传，势力最为宏深的，便是这一门净土宗。此宗专教人发愿往生极乐世界清净佛土，故名净土宗。诸大乘经所共赞扬，唯净土三经（阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经。）专明其致，般舟，悲华，宝积等经，说来更切，就是此宗的起源。马鸣菩萨，在大乘起信论中，劝生净土。龙树菩萨，著十二礼，和易行品等，著往生论等，皆净土弘传的源流。・・・

“殿”者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：“无事不登三宝殿”。・・・

佛乘宗要论者，随顺时机以略明佛法之宗本及其纲要之论也，故一名现代佛法概论。以佛法言，本来无有三世之隔别，则现代之名亦不立，说之不如其已：然以世人思潮每依时代而变迁，近世科学发达时哲动操之以推测佛法，或更加以片面之判断，是故今之为说，亦就世人之思潮而立其言耳。随顺真如说之，则所谓虽说无有能说可说也。绪论乃概序此论之大义，都为四章。・・・

十四讲表是李炳南老师特别为大专学生编的，把整个佛法做一个轮廓，简单的介绍给同学，好像是说明书一样，佛法的说明书。・・・

佛学十四讲表是李炳南老师特别为大专学生所编，把整个佛法做一个轮廓，简单的介绍。十四讲表共有十四个单元，具有完整的体系；前面七个单元是属于一般常识，后面七个单元是佛学。这个课程有很精密的体系，前后的顺序一脉相承，有层次、有条理；在思想上来说、在文章上来说，都是属于第一流的。 这部佛学十四讲讲记，是由净空法师讲述，藉由李炳南老居士的十四讲表，将佛法的大意阐释出来，非常适合大专学生，配合讲表与讲记，获得佛法概括且正确的认识。・・・

《佛学入门》的内容取自马来西亚佛教总会所著之《佛学入门手册》与《太虚大师丛书》及净空大师《认识佛教》中之部份内容，加上李炳南菩萨所著之《佛学十四讲》及方伦菩萨所编之《佛学教本》中之部份资料，再加以重新整编、打字排版，经邱淑真居士细心的校对，字体清晰，容易明了，希望能帮助初学者学习佛法。・・・

俗话说得好，‘佛法无边’，佛教的教义，是如斯的博大精微。在短短的一两个小时之内，谁也很难把佛法的全部哲理，甚或一个轮廓的概念讲清楚。今天的讲题是：‘佛法与禅定’。这个题目的范围，实在是太广大了。在短期间内，是不可能讲得好的。今晚我只希望就自己所见到的，与本题有关的几个要点，来跟各位谈一谈。・・・

就佛学而言，绝对性与相对性本身也是一种对立统一的关系。因此，真要了解佛学，最基本的条件是，先把自己主观的意识里的那些想当然的、自以为是的观念、宗教的界限、形式、方式等等先放在一旁，这样，你有才有可能真正地了解和受益。因为不甚了解的东西，尚不能真正懂得的东西，我们不必急于下结论，只有这样，我们才会永远有进步。・・・

‘佛学问答’这本书是以佛学问答格式所完成的，十多年来，来来往往的佛门四众弟子相当之多，发问的问题也相当多，从中仅提出一二七个问题而解答，大体上都是一些修行上的困惑，与佛法知见上的问题居多，深浅广狭不一，佛法牵涉的范围，波及即到人生观与宇宙观，世法与出世法互摄互融，以深入浅出叙述而出，普令大众都能正见三宝出世本怀，因此，让如来正法飘扬寰宇。・・・

‘佛学问答’这本书是以佛学问答格式所完成的，十多年来，来来往往的佛门四众弟子相当之多，发问的问题也相当多，从中仅提出一百个问题而解答，大体上都是一些修行上的困惑，与佛法知见上的问题居多，深浅广狭不一，佛法牵涉的范围，波及即到人生观与宇宙观，世法与出世法互摄互融，以深入浅出叙述而出，普令大众都能正见三宝出世本怀，因此，让如来正法飘扬寰宇。・・・

‘佛学问答’这本书是以佛学问答格式所完成的，十多年来，来来往往的佛门四众弟子相当之多，发问的问题也相当多，从中仅提出一六○个问题而解答，大体上都是一些修行上的困惑，与佛法知见上的问题居多，深浅广狭不一，佛法牵涉的范围，波及即到人生观与宇宙观，世法与出世法互摄互融，以深入浅出叙述而出，普令大众都能正见三宝出世本怀，因此，让如来正法飘扬寰宇。・・・

‘佛学问答’这本书是以佛学问答格式所完成的，十多年来，来来往往的佛门四众弟子相当之多，发问的问题也相当多，从中仅提出一二七个问题而解答，大体上都是一些修行上的困惑，与佛法知见上的问题居多，深浅广狭不一，佛法牵涉的范围，波及即到人生观与宇宙观，世法与出世法互摄互融，以深入浅出叙述而出，普令大众都能正见三宝出世本怀，因此，让如来正法飘扬寰宇。・・・

‘佛学问答’这本书是以佛学问答格式所完成的，十多年来，来来往往的佛门四众弟子相当之多，发问的问题也相当多，从中仅提出一二七个问题而解答，大体上都是一些修行上的困惑，与佛法知见上的问题居多，深浅广狭不一，佛法牵涉的范围，波及即到人生观与宇宙观，世法与出世法互摄互融，以深入浅出叙述而出，普令大众都能正见三宝出世本怀，因此，让如来正法飘扬寰宇。・・・

问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍） 答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。・・・

佛法太高深，古典的术语太艰涩，不容易为备有近代知识的人们所信解。苏博士的佛学浅释，可说是最好的读物了。叙述得极有条理；而且以生命来说自性；以肉体非我来说无我；从有而无来说性空；从无而有来说唯识现。这对于一般初学佛法的，可说是尽到了接引的方便。读者如能从此入门，进一步的探求佛法的深义，我相信，一定会直入宝山，披沙拣金那样的，得到精`(同‘确’)而完备的信解。・・・

《往生论注》，就是我们中国第一位传承祖师――昙鸾祖师的著作。昙鸾祖师这一部《往生论注》，是将龙树菩萨的《易行品》，跟天亲菩萨的《往生论》统合在一起，加以发挥。自古以来，都把《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》相提并论，所谓三经一论。・・・

这本书的编辑，就是本著上面说的意义。材料取纲要，组织取条贯；并且词采语体，篇采简短。举纲要，有条贯，就可得一个轮廓；语体便是通俗化；篇短免去用脑厌烦。用他教课或是自修，似乎都还适用。这本书虽然才三十六课，也等于广大的佛法，缩了一个小影。说是见了一斑固可以，说是见了全貌也可以。・・・

《佛学基础知识》是广超法师，将佛法中常见的名词，加以详解，以期能令学人对佛法的知识见解，能有基本而正确的认识。・・・

而十四表总扼解行通别诸法之要，尤为入道先驱，数十年来，学者研习，日见其盛，惟不属文以释，则难溥利群生。吴子聪敏，师门好学之士也，息焉游焉，不懈于学。民纪七十二年，明伦月刊扩版，承师之命，以其历年听课笔记，依十四表，撰述佛学十四讲，都十四篇，一一呈师校正，然后刊行于明伦，自七十二年元月，至翌年十一月，刊毕全文，师甚欢喜。七十七年十一月，台大医院慈光佛学社，曾为辑印成书，以施学者。・・・

第一讲表是‘先明佛义’，先要明了‘佛’这个字的意义。什么叫做佛呢？各位看甲、乙、丙三大段。甲‘佛之释义’，就是解释佛这个字的意义，因为我们现在研究佛学，首先佛这个字什么意思先要了解。我们信佛、研究佛，这佛是释迦牟尼佛，可是这里讲的这个佛是普遍的任何一尊佛，佛字都是这个讲法。释迦牟尼佛这个佛是这样讲法，西方极乐世界的阿弥陀佛的佛字也是这个讲法，所以这个佛的意思是一般性的。・・・

学佛主要在求离苦得乐，生死之苦冠于一切，同时也是为一切苦的根本，因为一切苦皆由生死而来的，没有生死就没有一切苦，生死不了怎能离苦得乐？所以常见一般学佛人，一开口便说要求了脱生死，这是莫怪其然的，生死既为一切苦的根本，那么生死一了则可远离众苦，而获到寂灭永安，所谓‘生灭灭已，寂灭为乐’，而实现学佛的一大目的。・・・

佛教和其他宗教信仰之差异，主要在于其他宗教都是感性的信仰，以感情为信仰的支柱，佛教则是理性的信仰，以理智为信仰的根源。所以在学佛的四门―信、解、行、证―中，解是居于关键地位。能领解佛法的义理，才能生起真实的信心，才能发起真切的行持，才能证入此义理的境界。・・・

知义法师写这本小册子的目的，是想支援初学佛的朋友们，解决一部分精神上的困难，使其成为正知正见的自在人。未学佛的朋友们，若是有缘看看，对佛教多少总会有点认识，就是现在不愿学佛，亦能藉此因缘，种下一粒菩提种子，将来才有学佛成佛的机会。・・・

先师弘扬念佛法门的遗著，有‘念佛入门白话解’及‘百日念佛自知录’二种。念佛入门白话解是接引初学佛人，归向净土的津梁，内容由浅入深循循善诱，其浅易处，初信佛人皆能明了，其高深处，虽老修行，亦会倾心称叹。而书中‘并耳念佛’法，实为排除妄想的妙法，其‘痛切念佛’法，乃稳操往生的左券。是故无论新学老参，允宜人手一册。・・・

今天，我要为各位介绍念佛法门。念是心念、想念、忆念，称念，佛是佛的名号。佛的名号很多，十方三世都有佛，我们最熟悉的是释迦牟尼佛，药师佛，阿弥陀佛，还有，晚课所诵念的八十八佛，究竟应该念那一尊佛的圣号呢？在道理上说：念那尊佛的圣号都可以，都有功德，但，如果我们发愿求生净土，希望临命终时，佛来接引往生极乐世界的话，就要一心称念：‘南无阿弥陀佛’。・・・

自从政治离开轨道，思想失掉重心，世道人心，一天不如一天;大恐怖的消息，也一天紧似一天。略有善根的人，都想皈依一种宗教，要借此以改革世风，挽回劫运，这本来是一种好的现象；不料有一般妄人，却利用这个机会，创造出许多教门来，弄虚玄把戏。从表面看去，都是劝人止恶向善；试考其内容，往往不是别有作用，就是不合理智。一般人受其愚惑，势必凵セ勖，白费气力，以至倾家败产。可怜这等人，找不著大道，在黑暗中胡碰乱撞，真是危险得很;因此想把教理高深，而又平实简易，光明正大的佛教，介绍给大家。・・・

法藏比丘在未成佛以前，便已是一位‘心包太虚，量周沙界’，誓给一切众生安乐，愿拔一切众生痛苦的最伟大人物！成佛之后，更以普度众生为己任，所以他所成就的国土，为一切往生者提供最完善的生活环境、最完美的修行道场，和他亲自教导众生修行，使人人都能一生成佛；尤其他的万德洪名，能令闻者、念者，无不获得绝大利益！・・・

禅密诸宗所说，是不取时间相，先后不二，有力承当，视为当然，正是‘六而常即’；而一般教义，则是示修证的宏轨，又是‘即而常六’，理事不二，本来圆通。我们正不必偏执一面，怀疑莫决，但事耕耘，不问收获，虚空有尽，我愿无穷，百福庄严，自致成佛，实是我们实践佛法的正确方向！・・・

当今科学昌明的时代，佛法可算走到了末路，人类的信仰，日趋低化，加之一班如‘回子食猪肉自坏教门’的子孙，挂著佛教的大招牌，而所做的却不是佛教事业，乃至一班无知而依赖佛门生活的人，和一般迷信的愚夫愚妇，对于真正的佛法，划分不清，将不是佛门中的邪道，都笼统的归纳到佛法中来。・・・

为什么要修净土法门呢？修净土法门的义旨，是因为要了生死，必须要明心见性，要明心见性，必断见、思二惑，断见、思二惑就是了生死的不二法门。但试问谁能断见思二惑呢？断见思二惑非任何人能做得到，所以佛开净土法门，要修行人伏惑带业往生。・・・

佛就是觉者。是对一切事、理都明白清楚的人。他了知宇宙中千千万万种事物，各种相似与不相似，相同与不相同的生命形态。因为佛对于他们的生活、身体和心灵的习气全部了解，所以能让一切众生离苦得乐，只要众生肯学习，肯依照他的话去做。 ・・・

成佛之道是漫长的，佛经上说要三大阿僧o劫，但是有个快捷方式的法门，那就是见性成佛。不管你修学任何宗派，都离不开信、愿、行、证四个字，这四个字可以说是所有修行法门共同的成佛指标。・・・

涅是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅，今顺古亦云涅。又名泥洹，或云涅那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱生死的意思。・・・

社会很复杂，六道里的情形比我们现在更要复杂，一个人在这个时代，要想了生死出三界，的确不容易，但是也不能把它看得太难，把它看得太难，那也错误了。它的确有门径，有道路，这就一定要遵循佛陀的教诲，依教奉行。・・・

无常，是一个巨大的力量；它使稚童变成大人，教含辛茹苦的父母展颜欢笑，却又常常在转瞬之间变换画面：朝气蓬勃的少年变成棺木里的一具尸体，教白发人送黑发人，教肝肠寸断的父母欲哭无泪！・・・

智者大师（五三八―五九七）灵山亲承，大苏妙悟，特具手眼，把一代说法之次第，严格而精密的判释为通别五时；将一代所说的教义，明细而适当的判为两种：四教、八教。使后世学者易于深入如来正法眼藏，其宏功虽历万世而不能磨灭的。・・・

无漏行就像今日企业界所推行的无缺点计画；也就是说，从现在开始，我们不该再容许自己有任何缺点；再加重一点说，就是不允许我们的安祥心态出现断层，这就是真无漏。因为烦恼与错误同在，毁灭与罪恶同步，修行而不肯把错误彻底扬弃，就无法断除烦恼；心里常被烦恼侵扰，试问又如何能拥有并保持安祥？・・・

我佛释迦牟尼（译能仁寂默）应时出世，所谓为一大事因缘，故出现于世。何为一大事因缘？就是要广度众生，个个令成佛道，是名一大事因缘。法华经云：‘为欲开众生佛之知见故，出现于世。’佛知乃是真知，而无所不知；佛见乃是真见，无所不见。・・・

念佛法门，无有何等巧妙奇特，只要深信、切愿、实行，三种资粮具足，临命终时，即得弥陀现身接引，往生西方，可以了脱生死，出离三界，乃至速成佛道。吾人既然发心念佛，果能具足三资粮，就可清净三业。念佛时，念念执持一句佛号，念兹在兹，以一念而止一切妄念，即意业清净；身口二业，皆随意业所驱使，意业清净，则身无妄行，即身业清净；口称佛名，即口业清净。・・・

正确的认识佛教，对于初机很重要！很多的同修对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，并得到真实的受用和法益！・・・

所谓‘常识’，‘常’就是一般的意思，‘识’也就是认识。乃要提高佛教常识，就是使一般人对佛教要有相当的认识。因此，这个题目还可为‘正确的认识佛教’。由于一般人对佛教的认识很浅，所以不肯信仰，致使佛教也就不能兴盛。・・・

佛法不是宗教，佛法不是学术，不是哲学，那佛法究竟是甚么呢？佛法就是佛法。为甚么呢？因为哲学有能觉，有所觉，这是哲学。佛法也有能、所，但是能所是一不是二，这是非常非常难懂的。能所是一不是二，所以佛法讲到高级的时候，万法一如，性相不二，心、佛、众生，三无差别。这都是讲能所不二，这是我们现在哲学里面所没有的。所以它不是哲学，它可以包括哲学，它在哲学之上。哲学不能包括佛法，佛法可以包括哲学。这两个字简单的解释，也就是我们对于一切万事万法，有智慧，能够正确的认识，能够彻底的、究竟的、圆满的明了，这叫做佛法。所以常说佛法无边，当然是无边。因为一切万法没有边际，我们的智慧没有边际，对于尽虚空遍法界一切法无所不知、无所不晓，这个叫做佛法。・・・

我走过许许多多的国家地区，目前的佛教最兴盛是在我们台湾，东南亚比我们差一点，大陆因为过去十年文革不必说了。台湾佛教虽然很兴盛，但是真正对佛教认识的人，依旧不是普遍。今天在此地我特别为诸位介绍‘认识佛教’，佛教与我们中国人的关系实在太密切，中国的文化跟佛教在这二千年当中可以说完全融化结成一体，虽然它源于印度，但是印度的佛教早已不存在，真正的佛教是在中国。・・・

最近台北学校联考，许多考生到文昌帝君神像前祈福，供养具千奇百怪，可知社会上迷信的风气非常浓厚。这种现象到底好不好？实在说这是个社会问题。不但学生迷信，受过高等教育的许多知识分子，口里虽常说要破除迷信学习科学，可是他们生活表现的依旧是深度迷信。学生考试要拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教学、考试的。社会大众，特别是现在民主制度下，听说许多参加选举的，无论选市长或议员，都选黄道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票当选。这些举动都充满浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果？给诸位说：‘完全不能！’精神、时间、金钱都浪费掉了，于事无补。・・・

昔人学佛，首需五年学戒，此是佛陀教育新生训练，遵守老师教诲，福慧双修。修福即是为常住作务、护持道场，修忍、修定；修慧即是依止明师，依教奉行，不得违失。・・・

我们学佛，无论目的是想独善其身，作个自了汉；抑或是想兼善天下，实行菩萨道，自利利他；都可以在佛所说的无量法门中，选择一科自己喜欢而又适合个性的，作一门深入的修持。唯独是戒、定、慧三科，是学佛必修的课程，一定要受持，而且是要终身受持。特别是戒，是一切善法的根本，是出生定慧的父母，也是成就佛道的基层，所以学佛的人，绝对要依教奉行，不可或缺。・・・

昔莲池大师于律藏中集诸要义，著威仪门二十四章，以便学者易于记忆，简而易持，久之相习成性，则于戒律，必无瑕疵矣！无如今世沙门，弊习尤多，有非斯篇所能尽及者。又近时一班新进居士，发心虽猛，而于行仪，多未合法。夫学佛乃超凡入圣之事业，有一分恭敬，即有一分道德。若行仪未审，而能自修有得，深入佛道者，盖未之见。・・・

我的朋友们和我谈起佛教问题时，多数认为这总是一种神道设教的不科学的迷信学说，它的作用，莫非是‘劝人为善’而已，因此不屑一顾；也有认为佛教所说的理虽很高深，可是不能与现实人生相结合，理论一套，空谈无补，何必学它；更有一种人，曾经费了相当时间去研读佛经，已承认佛教的博大精深，可是因为没有理解到佛教的根本真理，因此便树立不起真正的信仰，当然更谈不到实践和受用！・・・

王博谦居士，宿根深厚，救世心切，兼且主笔报馆，操言论之机关。欲令同人，同皆学佛；以佛教经论著述，文深义奥，纵慧业文人，久经研究，尚难悉其指归，入其阃奥，况愚夫愚妇乎哉？由是以己所见之理，作学佛浅说二十篇，概用通俗文字；其语悉本佛祖经论，不过借显浅之文发挥之，以期雅俗同观，智愚咸了耳。・・・

本书的内容，既是知识学问的，更是生活和实用的。依据基本经论的观点，运用浅易通俗的文字，解答人人都想知道的实际问题。・・・

我们每一个人都会认为自己看到的是对的，然后执著自己所看到的，排斥别人、攻击别人，当他拥有自己的看法之后，就抵死不肯舍弃自己错误的观念，这种错误的见解一直蕴藏在他的内在，随时他都在保护自己，正因为他不觉悟人生缘生缘灭的道理，而认为自己的见地绝对是正确的、是超越的、永恒的。・・・

我们做为一个佛教弟子，之所以难能可贵，在于我们能有机会通过佛教教理的学习，来认识宇宙人生的基本道理。包括一般人们所无法知道的三世因果、六道轮回以及诸行无常、诸法无我等道理，特别是认识每一众生本具的真如实相境界。这一伟大、圆满的客观真理，除佛以外，没有人能说得出来或说得这样的具体。・・・