【前言】
人生的意义，不外有苦、有乐，诚是苦、乐参半，现在就来谈谈人生到底有多苦？有多乐？
一、苦的方面：
1、人生最痛苦的：就是：
伤心莫过于妻泼子逆。
恨心莫过于以怨报德。
凄心莫过于穷途末路。
灰心莫过于众叛亲离。
痛心莫过于功亏一篑。
悔心莫过于言错失足。
疲心莫过于精神压迫。
这是人生最痛苦的地方。
2、人生最惨的：
就是一世功名毁于一旦，人为财死、鸟为食亡。为了贪婪而遭杀身之祸。胡作非为、遭天诛人灭、再加上天灾、人祸、战乱、无情摧毁或是无辜受累，这是人生最悲惨的命运。
3、人生最无奈的：
就是求不得苦，爱别离苦、怨憎会苦，但彼此又必须遇在一起。疾病、饥寒、为三餐而奔波，为名利而劳碌，为家累而牵挂，这是人生最无奈的事情。
在你们人生中是否都有看到这些呢？
所以这是世间的常情，人生的定律，但又不得不去面对事实的困难。
二、乐的方面：
1、从以上的事实，使我们体会到‘人情冷暖’，所以身为一位修道者，只能苦中作乐，逆来顺受，那么修道人就要‘转识生智’、断惑学佛、灭业为善，从无常中去见真常，从无我中去见真我，达到自觉、觉他、自利、利他之工作。
故要‘众生无边誓愿渡’、‘烦恼无尽誓愿断’、‘法门无量誓愿学’、‘佛道无上誓愿成’。所以对人生要有无常的觉醒，对物质要有淡薄的看法，对真理要有追求的热诚，对众生要有服务的牺牲，对自己要有严格的修持，对同修要有平等的观念，迈向伟大完美之人格，这样才不白来世间一趟。
2、修道人应该：有力者疾以助人、有财者勉以济人、有道者勤以教人、有德者诚以化人。所以人生最快乐的就是为善助人、精神充实。
孟子曰：君子有三乐父母俱存、兄弟无故一乐也。仰不愧于天、俯不怍于人二乐也。得天下英才而教育之三乐也。这是君子在人生方面快乐的地方。
人生最大钓安慰就是尽忠、尽孝、尽职、完成自己的使命，生荣死哀，活的有意义，牺牲有代价。
【今后的目标】
今后你们要拒邪不入，不要拒理不入，要与魔为敌，不要以人为敌。
为师但愿你们‘真心修道，真心办道’，这样才不会辜负天恩师德。
【前言】
修道修这么久了，你们知道‘佛’与‘众生’的差别吗？今天为师，就来谈这个问题，也让你们有个好抉择。
一、佛与众生的差别
1、佛与众生有何不同？
众生是为己，佛是为众生。
人之脑中有天秤（事情的轻重、该不该）。有的由心明，有从言知，事事手中有衡量。有的贪近功，有的图远果。众生对己有利则喜、则爱。对己有损则怒、则恶。故春雨如膏，农人喜其润泽，行人恶其泥沼。明月如镜，佳人乐其美景，盗贼恶其光辉。
2、权到手而不肯轻易交于人，这是私欲在作怪，故有争的现象产生。利到手只顾自己享受，这是物欲在作祟，故有夺的事情发生。
如果随时为别人设想一下，则天下事可化、冲冠之气可消；处处为别人打算一下，则利己之心可除、同情之心可增。
3、但凡人都是身在福中不知福，不满现状。人生不涉险峻、不历风波，不知坦途之福。不受冻饿、不曾饥寒，不知平安之福。不染疾病、不处痛苦，不知健康之福。不逢苦极、不经流离，不知太平之福。故知足常乐，能忍自安。
4、君子穷不失义，达不离道。视名利为烦恼之根。淡泊是福生之源。
5、舍弃名利便能脱俗，了却生死念便可入圣。功名不碍于志，圣人也。富贵不动于心，贤人也。
6、所以修道人要：化抱怨心、有达观心；摒众生心、行平等心；去贪妄心、存知足心；除暴戾心、生慈悲心；戒悭吝心、发布施心；铲罪恶心、扩善德心。
这是佛与众生不同的地方。
【今后的目标】
在人生的旅途上，信心是最好的伴侣，最钳美的干粮，最大的财富，它能负荷一切的重任，把你引上正觉的道路，面对事实的困难，有力量向诱惑挑战，与长期的考验搏斗。
困难是成功的恩人，因此对于困难要感激，不要有埋怨，因为有前阻才会有后力。但愿信心与毅力，完成肩上的伟任。
【前言】
你们知道：求道前跟求道后有什么差别吗？
当知：求道前：‘天定胜人’。
求道后：‘人定胜天’。
因为：未修道前，不管做什么事情都随著环境而走、而做，所以离不了善恶、因果之轮回，这也就是所谓的天定胜人，人随著自然而走。求道后能够明是非、辨善恶，知其不可，不为之，知其善者，勇为之，能够避祸趋福、去恶扬善，无形中就能改变环境，也达到至高的修为，故无形的因果胜过有形的造化。
何谓因果：因者，事物祸福之始，果者，完成报应之终。
报应有分高速报应（明显）。这是现做现报。
延迟报应（潜伏），今世做未来世报。
如果以耕种来讲：如稻谷花生几个月短暂时间即可看到收成。如葡萄苹果种子种下，必须经过数年才有结果。所以种爪得瓜，种豆得豆，种什么因得什么果，这是快与慢。如果我们人生的前半段所种的是恶因的话，他后半段所得到的是不是恶果呢？（是）
如果他的前半段所种的是恶因，他的后半段所得到又是怎样呢？（恶因恶了，善因善解）
所以求道以后就是走人生的后半段，就要去十恶、行十善、守五戒、并五常，这也就是趋善避恶，开始改变人生修为。（转捩点）
众生因为不明白此理，故忧烦怒逸，以得疾病之果。胡作非为，以得牢狱之果。损人利己，以得造罪之果。贪嗔痴爱，以得轮回之果。佛祖无奇，但作阴功莫作孽，神仙有术，只生欢喜不生愁，佛都是做利己利人之事。
富能以施为德，贫能以道为贵。
富贵在乎积善，┐
├───────────────利己
福寿在乎培德。┘
见人之苦如己苦，必解脱之，┐
├─────────利人
见人之善如己善，必助成之。┘
那么你们想不想富贵、福寿呢？（想）
既然你们想富贵福寿，师尊老大人就传授这个秘诀给你们好吗？（好）
孟子曰：有天爵者、有人爵者，仁义忠信乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人行其天爵而人爵从之，今之人行其天爵以要人爵，既得人爵而弃天爵，则惑之甚。想要福寿就要清口，清口也是修道的第一步骤。
一、清口：
今日大家已得道，得道后就要修道，修道有七个阶段，这七个阶段是‘清口、渡人、讲师、设坛、开荒、人才、三施并行’。这七项是成佛最快的捷径，也是积功累德的方法。首先谈清口：
有人说：心好就好，何必吃素呢？
其实吃素并不是心好不好的问题，而是了解因果、健康身体、成佛作祖的问题。
世间最肮脏莫过于吃荤；最残忍莫过于杀生。求福莫过于斋戒布施；求寿莫过于不杀放生；求慧莫过于博学多闻；求安莫过于省禁是非。况且吃菜吃肉同一口，推人扶人同一手。况且食肉的动物必较凶狠，食草类的动物必较温良。从普通饭馆有三个字，大家都很熟悉：
―――肉燥饭―――
况且蔬菜都有他的别名：
――长年菜、长生果――
况且素食在身体方面是治病、在生理方面是防病，在心理方面是祛病。在外国素食受到提倡，在日本以精进料理，所以素食并非落伍。
二、渡人：
渡人是：是亲民的工夫，圣贤的作为，菩萨的心肠。所谓能报于坑坎中，便是活菩萨，能脱身于大牢笼，便是大英雄。渡人是每一个修道人所应该做之事，故渡人是苦海的救生员，也是了愿的阶梯，渡一人便有三分功德。
三、讲师：
探讨真理是人类最高贵的希望，传播真理是人类最神圣的责任。所以讲师是天道的推销员、众生的褓姆、福音的牧师、荒漠的甘泉、迷途的指南、灵粮的厨师。
讲师的好处可以增进人格、提高资格，培养口才、增益众生，平常为人处事助人为善，把恶口变为善言。
四、设坛：
佛堂是天堂的介绍所、三曹的事务所、学佛的改良所、成道的修炼所、西方功德的加油站、众生性灵的救济站、培养品德的大学校、避劫的众福地、仙佛的欢喜地、舍念的清静地。
五、开荒：
开荒是上帝的使者，播种的农夫。
一个良医会在落伍的地方救人，一个良农会把荒地变成良田，一个志士君子会把福音传播各个角落。
在这七项之中开荒的功德最大，因此最了不起、最难能可贵。
六、人才：
这七项中人才是最简单，所谓为众生服务是最光荣的，工作是道德，为真理服务是最有代价的，服务是幸福。
七、三施并行：
三施：‘财施、法施、无畏施’也就是布施。法施是讲师，无畏施是开荒渡人，剩下的是财施。
【今后的目标】
今后不夸张自己―（仁）；不欺蒙自己―（智）；不宽恕自己―（勇）。
烂的疮要把它割掉，才会长出新肉来，坏的习惯要铲除，才会有好的行为表现。冲得过逆境，才能学到本领，经得起考验，才能担当大任。
这是你们今后的座右铭。
【前言】
相信你们都已求道很久，对道的认识也不少，那么师尊老大人现在要问你们几个问题：
一、你们对天道是否深信不疑。
二、对众生是否宽恕慈悲。
三、对言行是否端正平直。
四、对同修是否和气无争。
五、对职责是否任劳尽心。
一、对天道要深信不疑：
道就是真理，就是不变的法则，不变的原理。诗云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。’也就是说鸟在天上飞，鱼在水中游，这是不变的真理，上下仔细观察。
语大天下莫能载也，语小天下莫能破也。
语大方面：日月星辰不变真理，天下能载动它吗？
语小方面：蚂蚁、草木、砂子等长养万物，生机肉眼看不到。
人、万物――亲情┐
├────不变
母鸡带小鸡───┘
你们对天道要深信不疑，上天是以人考之，以逆拂之，以病磨之，以名试之，以利缚之，以难验之。信心最大的考验就是被亲人遗弃的。道念最大的考验就是颠沛贫病，家乱事繁，所以大智显在困难中；大仁显在穷难中；大勇显在危难中。
坚忍的人生观是逆来顺受，快乐的人生观是保盈持泰。所以要坚定自己的信心，以外力摇动自己的处境，是自主不够。以外言扰乱自己的心情，是自信不够。故煽不动是信心有基础，挑不动是涵养有到家。
在修道中烦杂拂逆、生厌恶心、奋以忍耐之力。外来压迫，生遂逐心，奋以执持之力。穷途末路，生衰竭心，奋以鼓舞之力。急遽疲劳，生苟且心，奋以敬慎之力。这样才能走完真理的路程有始有终。
二、对众生需慈悲宽恕：
彼以害来，我以善应；彼以怒来，我以和应；彼以顽来，我以柔应。人出巧词，诚以接之；人出利词，宛以答之；人出谑词，默以待之。
所以遇欺诈之人，以诚心感动之。遇暴戾之人，以和气薰蒸之。故和气迎人乖殄灭，正气接物妖氛消。
三、对自己的言行要端正平直：
所以戒谗言以寡孽、戒忿言以释怨、戒邪言以正心、戒狂言以避祸。
人往往怒多横语，喜多狂语。言人之恶，非所以美己。言人之枉，非所以正己。
故君子攻其恶、不攻人之恶。讲道德、不讲是非。说仁义、不说利害。
君子心里所常存不是人欲而是天理，君子口中所常言不是人伦而是世教（世教：劝人为善），君子身中所常行不是规矩而是准绳。故言而世为天下则，行而世为天下法，动而世为天下道。远之则有望，近之则不厌，这是一个君子的修为。
四、对同修要和气无争：
对同修要和气无争，团体在一起难免都会意见不合，言语冲突，各有所长，各有所短，所以：遇才华之人，要耐他傲气；遇朴厚之人，须耐他滞气；遇刚鲠之人，须耐他暴气；遇佻达之人，须耐他浮气。（佻达：比较爽快、开朗）
遇突来难堪之事：以定静正当之，便排解得多少BP。以怒气厉声处之，便激发起多少纠纷。
两人相非，不家破身亡不止，只回头认错一句，便无边受用。两人自是，不反面讥唇，只温语称人一句，便无限欢欣。
五、对职责要任劳尽心：
所谓进思尽忠、退思补过。对职责不怠慢，对难事不推诿，尽心尽力去完成大任，这是修道人对工作应有的态度。
修道只贵品德，不问地位。行道只重热诚，不论贫富。所谓「国家兴亡，匹夫有责」道务盛衰人人有任。道务的宏展不仅上下都有责任，尚要团结一致付出力量。
罪恶是由贪欲而来，伟大是由牺牲而得。见义勇为是道则进的好机会。
【今后的目标】
人生难得三无：无忧、无争、无愧。
生活难得三有：有节、有规、有常。
这是你们今后的目标，能像上面这样保证人生过得快乐，身体也很健康。
【前言】
既然你们都是道场中的一份子，离不了修道人的名号。那么身为修道者，他修的又是什么？（众人默然！）
如果修道修这么久，连这个也不知道，那就枉然了。既然不知道，想知道吗？（众曰：想！）
那么今天为师就告诉你吧！
一、修道的纲领：
修道莫过于修身、修心、修性。修身莫过于慎言行；修心莫过于寡欲；修性莫过于除罪过。
二、修道的条目：
1、修身：所谓病莫大于不闻过，辱莫大于不知耻；见人而不自见者蒙，言人而不言己者失，所以聪莫大于自闻，明莫大于自见。圣人皆有错，圣人之所以能成为圣人，是因为知道认错改过。凡夫之不能成为圣人，是因为他只知我对、我是。故闻谏而仇则败，过而不知则蔽。迷而不反则惑，好直辱人则殃。以言取怨则祸，自厚薄人则仇。亲谗远忠则福慢其所敬则凶。行不依理则乱。所以言莫过于苛，行莫过分。多言取厌，虚言取薄，轻言取侮。讲话时要心平气和，处事时要老成持重，细声慢语，道理自然圆通。从容无迫，态度自然端庄。更要望人休过，怪人休深，自家好处要掩藏几分，这是涵蓄以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
只记人好处，则天下人皆友。只记人坏处，则天下人皆敌。这是修身方面的涵养。
2、修心：治心先要除欲，所谓欲不可纵，乐不可极，志不可满，性为欲汨则乱，心为物动则争。私欲越大，气量就越小，物欲越多，成佛就越难。故人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之，乃生妄心而有贪求，即是烦恼，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沈苦海。
上士不争，下士好争，为了争名夺利而拼的你死我活，如果不与人计较，则烦恼去矣，故不与人争利，则忧愁去矣。常遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
看破金钱以过人生第一关。识透情色以过人生第二关。悟透生死以过人生第三关。这也是修心的要素。
3、修性：罪过与业力是需要用忏悔跟行功立德来补助。功德是回天的行李，也是见上帝的礼物，成佛的因素。试问那一个仙佛不以功德救于人；那一个圣贤没有不以言德立于世。所以功德就是济世救人，有善于社会，有功于道中。有德于众生。况且仁能感化人，义能感动人，故君子能行仁仗义勇为，这就是君子积极的地方。
【今后的目标】
失败要不怨、不悔、不气馁，才有再接再励的勇气。
成功要能谦、能让、能慎退，才有人敬人服的善果。
【前言】
常言：‘身者心之器，心者身之主’。你们想不想主宰一身行为的心呢？
一、心的总论：
1、心要空、意要静，不为外物所扰，不为牵挂所动。
所谓心不可不虚，虚则义理来居。心不可不实，实则物欲不入。不动心可以达到仙佛的境界。不动气可以达到圣贤的领域。故多心自增挂虑，疑心自造困扰。
心念一起百欲俱生。志一动摇，万事皆休。
2、所以你们要时常‘关心’自己，才能‘开心’。
关心―关闭一切邪恶之心念。
开心―敞开一切正思惟之心扉。
关什么呢？
贪心、妄心、嗔心、痴心、邪心、偏心、骄心、疑心。
开什么呢？
善心、诚心、正心、真心、赤心、虚心、敬心、信心。
3、圣人求道在求心，凡人求道在求神。故不识本心，不能明心，不识本性、不能见性。如果不识本心，学道无益，不明本性，学法无得。
4、心有善恶之心、觉迷之心、理欲之心、正邪之心，故圣人能从善去恶―明心。
5、性者真我：所以说每一个人都是‘双面人’。
这一面是假体、假我，也就是感情之我、意识之我。
另一面是自性的真我、真人，知觉是光明，充满圆善。
众生因有贪念、妄想，故轮回转，烦恼执著，故为重担。修道人凡事提得起、看得破、算得到、做得完、敞得开、放得下，‘舍得’才能解脱包袱。
凡夫妻恩子爱舍不得离。脾气毛病舍不得改。功名富贵舍不得放。金银钱财舍不得花。舍不得就是重担。
俗云：无担一身轻。
佛云：放下一切便能止观，知幻即觉，觉即离。
止：安静、安祥、定静。观：用定静去领悟。
狂性自歇、歇即菩提，歇即是止，即是舍。止心即彼岸、息心即涅。儒曰：止于至善。师尊曰：心要休息。因休是止、休止。息是休虑、静观。
6、修行就是修戒定，以伏心欲。修慧观，以断心妒。故悟至理以明心，多坐理以收心。去私欲以养心，戒酒色以清心，达到事能知足心常泰，人到无求品自高，也就是修道人的特性。
其实人没有名利是无法生活。（修道人只是轻重、淡泊的差别。）
【今后的目标】
悟通道理，可以了解人生。识透是非，可以看穿得失。行而不知，是谓愚。知而不行，是谓慢。做不到不说，是心内的道德。说得到，做得到，是行为的道德。
【前言】
现在为师问你们一个切身的问题，希望你们踊跃的回答，在人生过程中，你们觉得自己的心念如何？心念是否时沈时浮、时动时静、时好时坏、时喜时怒，故心之念可以分天堂、地狱，可定功过，可成佛作魔，可招来祸福。
一、恶念：
所谓急于言、急于行、暴其心、燥其心、繁于脑、气于肚――心之乱。
迟于事、延于命、怠其身、惰其心――心之慢。
不明是非、真假妄从――心之愚。
见物爱、见利求、见命贪、见异迁、见景动、见事卸、见情变――心之过。
好言变恶、恶意善从、邪说作真、妄行为道――心之邪。
不明内里、只看外表、道听途说、眼见不广、只识皮毛、不知进退、出言语大、做事无忌――心之狂。
利归己、害遗人、勤于始、惰于终、求其安、乱其心、爱则喜、恶则怒――心之惑。
虚心意、假用情、口蜜腹剑、人面兽心、横于言、狼于行――心之危。
这些都属于祸、过、地狱、魔。
二、善念：
另一面：畏天命尊、畏大人德、畏圣小言、畏小人心――心之谨。
视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬疑思问、忿思难、见得思义――心之慎。
体天慈念、贴师苦心、明善意、知真义、尽劳力、出智能――心之义。
磨其锐、挫其刚、愚其智、拙其巧――心之化。
实其腹、强其骨、壮其胆、大其志――心之育。
不言人恶、不伐己善、尽忠本职、恕其无礼――心之贤。
行其善、肯牺牲、恩思报、惠施人――心之德。
这些都是功、福、天堂、作佛之主要心念。做好、行善是成佛之捷径。
【今后的目标】
今后不因困难而不做，不因容易而疏忽。圣贤千言万语，无非要人尽善。仙佛苦口婆心，无非劝人为善。
听理旨在明理，明理旨在行理。
【前言】
欲有正欲与人欲；善有上善、中善与下善，修道者不可不辨也。兹分述如下：
一、正欲方面：
1、修道人要遣其欲、静其心、平其虑、改其恶、从其善。佛是因这种而觉，众生因为不能遣欲、静心、平虑、改恶、从善，所以才叫做迷。
其实凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫后念。悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。变三毒为戒定慧，身贪为戒，心嗔为定，性痴为慧。所以君子胜人欲，小人徇人欲，私欲是良知的蒙布，也是驰载心智昏昧，通往地狱之门的列车。
2、故人之心胸有欲则窄，无欲则宽。人之心事有欲则忧，无欲则安。人之心术有欲则险，无欲则平。人之心气有欲则馁，无欲则刚。所以圣人无欲（理），贤人寡欲（气），凡夫多欲（象），愚夫随欲（地狱）。
所以真正坚强的伟大是战胜自己的私欲，不是战胜别人。
3、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，过莫大于人之非。其实佛与凡夫都有欲，只是善欲与人欲。
欲的本身没有好与坏，只在你的心怎样去运用它，就像拳头一样，它可以打伤人，但也是腰酸背痛的止剂。
4、圣贤之欲。子曰：己欲立而立人，己欲达而达人，我欲仁斯仁至矣。孟子曰：可欲之为善，这是善欲。
5、凡夫之欲，荣华富贵、功名利禄―这是人欲。
6、圣佛跟凡夫也有争的地方，只是凡夫争利损人利己，圣佛争善，当仁不让，这是圣人与凡人之分。
故争强之人，其心最弱。争富之人，其心最穷。争权之人，其心常困。争善之人，其心常乐。
二、善行方面：
1、修道人要诸恶莫作，众善奉行。
何谓众善？
正己心，即是基本善行。忠孝心，即是应该善行。诚信德，即是处世善行。救渡人，即是慈悲善行。钱济人，即是布施善行。
2、所以真正的富贵充实内德谓之富，行善喜舍谓之贵。这不仅能利人对自己也有好处。所谓既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。
【今后的目标】
今后要修心炼性，存心养性。
修心炼性―忍苦、忍辱、忍怒、忍逆、忍谤。
存心养性―耐劳、耐怨、耐事、耐人、耐烦。
报答天恩最好的方法是济世救人，报答师恩最好的方法是培育下一代。
【前言】
修道离不了内圣与外王。所谓内圣，是定静的工夫。所谓外王，是行善的举动。兹分述如下：
一、定静的工夫：
1、心定无欲可容理。清静无为能应物。
2、无定智则不能悟道。无定见则不能修进。无定心则不能办道。无定力则不能守道。无定性则不能成道。
3、欲是害身之祸根。牢心之囹圄，损性之斧柯，故‘人欲净尽，天埋流行’。
人能常清静。天理悉皆归。
何谓清？何谓静？
清―洗心涤虑是清、无脾气毛病是清、头脑灵敏是清、胸无挂虑是清。
静―凡是放得下是静、愤怒不做是静、置是非、毁誉于度外是静、撇开家累是静、不著拘碍是静、不生烦恼灵明是静，心无贪念妄想是静。
4、故治心功夫在定静，治人功夫在诚信，治事功夫在精规，治身功夫在勤养。
如果能领悟这些道理，自然会把心定静下来。
二、行善之道：
1、乐莫乐于为善，吉莫吉于知足。故积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。所谓小善小恶眼前有报应，大善大恶未来报应。
人而为善，福虽未至，祸已远矣。人而为恶，祸虽未至，福已远矣。
故太上有语：吉人语善，视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶，视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。所谓善人，天道佑之，人皆敬之，福禄随之，神灵卫之。众邪远之，所做必成，这是善人的福报。那么你们想一想，想做善人，或想做恶人。（众曰：‘想做善人）’既然想做善人，必须积善累德、忠孝友悌、正己成人，悯人之凶、消人之急、乐人之善，更何况圣贤仙佛都有救人之危、见义勇为、慈悲喜舍之作为。
慈―能与众生诸乐。悲―能拔众生诸苦。喜―能结摄善缘。舍―无我相、人相、众生相、寿者相，而布施救济众生。
慈悲喜舍，包括三施并行：财施、法施、无畏施。
财施―令得资生之乐。
法施―令成智慧之益。
无畏施―令离苦恼之境。
2、财施有四种好处：（1）消孽；（2）行善；（3）济世；（4）积福。所谓‘医院’是消业障的活刑场―人间‘地狱’启示录。‘佛堂’是消业障的好道场―人间‘天堂’启示录。
况且释迦也曾经说过，世间有三种：‘在世抢得去，去世带不去―金银财宝是也’、‘在世抢不去，去世带不去―智慧才能是也’、‘在世抢不去，去世带得去―积福是也’。
3、财不动便腐化，济人便善化，多财便恶化。所以贤而有财，则损志；愚而多财，则造过；富而能施，福也；贫而能施，贵也；俭而能施，仁也。
4、百善孝为先，所谓积财于子孙，子孙未必能用。积德于子孙，子孙受益无穷。
【今后的目标】
谦虚是为人处事的准则。
乐道是安身立命的基础。
【前言】
相信你们修道已很久了，那么修道的好处在那里？为什么要修道？
修道的用意，就是能够增进智慧、提高品德、超凡入圣，故要‘性命双修’。
一、命的方面：
1、性与命各有不同。先讲命，命者命运也。人既然生于世间上，难免都会受到命运的安排，命运的组成是业力所牵，因果所累，五行相生相克，而所产生的吉凶祸福，富贵贫贱，寿夭穷通。
如果五行相生的话，就产生吉、富贵、寿、通。
如果五行相克的话，就产生凶、祸、贫、贱、穷。
2、命运分有二种：
（1）隐形的命运：肉眼虽然看不见，但却有它的存在，好比灾祸疾病。有人说：我以前做了什么孽，今生要受这么折磨。俗云：儿是冤家、女是债―坏。生来富贵家、子孝孙贤―好。这是前世做今生报。故欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。
另一种是：
（2）显形的命运：如因言语冲突而起残杀，因意见不和，而起打斗，做坏事被关禁、做好事被拥戴，这是现做现报，肉眼看得到的。
3、故修道人要知命、立命、了命。
所谓知命―欲无后悔，先修己，各有前因莫羡人。遇到困难的事情，要心平气和来应付，如果有厌恶的心情，必定会怨天尤人，故知命者不怨天，怨天则无志，自知者不尤人，尤人者，则心穷。
既然知命了就要立命。
4、所谓立命―孟子曰：夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。故天薄吾福，吾厚吾德以迓之。天劳吾形，吾逸吾心以补之。天厄吾运，吾亨吾道以通之。天苦吾境，吾乐吾种以畅之。吉凶祸福是天主张，毁誉是人主张，立身行道是我主张。故立命者，是去恶命、造好命。再来即知命、立命最后就是了命。
二、性的方面：
1、古德云：‘修性了命’。故曰：‘修性的工夫在了命’。
何谓了命―了命者必须福慧双修。
福―功德、福德也。俗云：福寿虽天生，还是多行阴骘；发达虽命定，亦由肯做工夫。
所以功德有回天之力，阴骘可夺定数之功。故为善，人知之是为阳善，为善，人不知是为阴德。阳善名归之，阴德天报之，这是福。
慧―慧命世觉也。佛曰：正等正觉，觉能够解脱因果的牵才。迷反受命运的安排。
2、故福达到最后就是正业、正命、正语、正精进。慧达到最后就是正见、正定、正念、正思维。故心正成佛，心邪即魔，慈悲即菩萨。罪恶即是罗刹，菩萨就是由福慧双收而成的。故修者能够避祸趋吉。这也是修道的好处及性命双修的目标。
【今后的目标】
所谓有志为立业之根，无欲是成圣之基。
志之所趋，无远弗届，虽穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入，虽锐甲精兵，不能御也。
今后你们要恒持道心，去完成伟业，坚定意志，了己大愿。
1、清口：斩断因果是自在佛。
2、渡人：济众离苦是慈悲佛。
3、讲师：断疑生信是智慧佛。
4、设坛：广结善缘是吉祥佛。
5、开荒：布道阐扬是功德佛。
6、人才：谦心尽力是活泼佛。