海涛法师选辑
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
宋求那跋陀罗译
（一二三六）如是我闻：一时，佛住舍卫国o树给孤独园。时波斯匿王、摩竭提国阿^世王韦提希子，共相违背。摩竭提王阿^世韦提希子，起四种军―象军、马军、车军、步军，来至拘萨罗国。波斯匿王闻阿^世王韦提希子四种军至，亦集四种军―象军、马军、车军、步军，出共斗战。阿^世王四军得胜，波斯匿王四军不如，退败星散，单车驰走，还舍卫城。
时有众多比丘，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，闻摩竭提王阿^世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国，波斯匿王起四种军，出共斗战，波斯匿王四军不如，退败星散。波斯匿王恐怖狼狈，单车驰走，还会卫城。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，住诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：‘世尊！我等今日众多比丘，入城乞食，闻摩竭提主阿^世王韦提希子起四种军，如是广说，乃至单车驰走，还舍卫城。’
尔时世尊即说偈言：
战胜增怨敌，败苦卧不安，
胜败二俱舍，卧觉寂静乐。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
东晋僧伽提婆译
我闻如是：一时，佛游王舍城，在鹫岩山中。尔时，摩竭陀王未生怨@陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：‘跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福v，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。’
于是，摩竭陀王未生怨@陀提子，闻世尊游王舍城，在鹫岩山中，便告大臣雨势曰：‘我闻沙门瞿昙游王舍城，在鹫岩山中，雨势！汝往至沙门瞿昙所。汝持我名问讯圣体安快无病，气力如常耶？当作是语：“瞿昙！摩竭陀王未生怨@陀提子，问讯圣体安快无病，气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨@陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福v，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。沙门瞿昙当何所说？”雨势！若沙门瞿昙有所说者，汝善受持。所以者何？如是之人，终不妄说。’
大臣雨势受王教已，乘最好乘，与五百乘俱出王舍城，即便往诣鹫岩山中。登鹫岩山，下车步进，往诣佛所，便与世尊共相问讯。却坐一面，白曰：‘瞿昙！摩竭陀王未生怨@陀提子，问讯圣体安快无病，气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨@陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：“跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福v，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。”沙门瞿昙当何所说？’
世尊闻已，告曰：‘雨势！我昔曾游于跋耆国，彼国有寺名遮恕逻。雨势！尔时，我为跋耆国人说七不衰法，跋耆国人则能受行七不衰法。雨势！若跋耆国人行七不衰法，而不犯者，跋耆必胜，则为不衰。’
大臣雨势白世尊曰：‘沙门瞿昙略说此事，不广分别，我等不能得解此义，愿沙门瞿昙广分别说，当令我等得知此义。’
世尊告曰：‘雨势！谛听！善思念之，我当为汝广说此义。’
大臣雨势受教而听。
是时，尊者阿难执拂侍佛，世尊回顾问曰：‘阿难！颇闻跋耆数数集会，多聚集耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆数数集会，多聚集也！’
世尊即告大臣雨势：‘若彼跋耆数数集会，多聚集者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行也！’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆不以力势而犯他妇、他童女者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受。’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损耶！’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者，跋耆必胜，则为不衰。雨势！跋耆行此七不衰法，诸受持此七不衰法者，跋耆必胜，则为不衰。’
于是大臣雨势即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：‘瞿昙！设彼跋耆成就一不衰法者，摩竭陀王未生怨@陀提子，不能伏彼，况复具七不衰法耶？瞿昙？我国事多，请退还归。’
世尊报曰：‘欲去随意！’
于是大臣雨势闻佛所说，则善受持，起绕世尊三匝而去。
大臣雨势去后不久，于是，世尊回顾告曰：‘阿难！若有比丘依鹫岩山处处住者，宣令一切尽集讲堂，一切集已，便来白我。’
尊者阿难即受佛教：‘唯然，世尊！’是时，尊者阿难便行宣令，若有比丘依鹫岩山处处住者，今令一切尽集讲堂。一切集已，还诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：‘世尊！我已宣令，若有比丘依鹫岩山处处住者，悉令一切尽集讲堂，今皆已集，唯愿世尊自知其时！’
于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比丘众前敷座而坐，告诸比丘：‘今为汝说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘数数集会，多聚集者，比丘必胜，则法不衰。若比丘共齐集会，俱作众事，共俱起者，比丘必胜，则法不衰。若比丘未施设事不更施设，本所施设而不改易，我所说戒善奉行者，比丘必胜，则法不衰。若比丘此未来有爱，喜欲共俱，爱乐彼彼，有起不随者。比丘必胜，则法不衰。若比丘有长老上尊俱学梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受者，比丘必胜，则法不衰。若比丘有无事处，山林高岩，闲居静处，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐，乐住不离者，比丘必胜，则法不衰。若比丘悉共拥护诸梵行者，至重爱敬，常愿未来诸梵行者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
于是世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘尊师，恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。若比丘法、众、戒、不放逸、供给、定、恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘不行于业，不乐于业，不习业者，比丘必胜，则法不衰。不行哗说，不乐哗说，不习哗说者；不行聚会，不乐聚会，不习聚会者；不行杂合，不乐杂合，不习杂合者；不行睡眠，不乐睡眠，不习睡眠者；不为利，不为誉，不为他人行梵行者；不为暂尔，不为德胜，于其中间舍方便，令德胜者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘成就信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财、成就慧财者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘成就信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、成就慧力者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘修念觉支，依舍离、依无欲、依灭尽，趣向出要，择法、精进、喜、息、定，修舍觉支，依舍离、依无欲，依灭尽，趣向出要者，比丘必胜，则法不衰，若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘应与面前律，与面前律；应与忆律与忆律；应与不痴律，与不痴律；应与自发露，与自发露；应与居，与居；应与展转，与展转；众中起诤，当以如弃粪扫止诤法止之者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘今为汝等说六慰劳法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为六？以慈身业向诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅。如是慈口业、慈意业。若有法利，如法得利，自所饭食，至在钵中。如是利分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅。若有戒不缺、不穿、无秽、无黑，如地不随他，圣所称誉，具善受持。如是戒分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅。若有见是圣出要，明了深达，能正尽苦。如是见分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅。我向所言六慰劳法者，因此故说。’
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
东晋僧伽堤婆译
（六）闻如是：一时，佛在舍卫国o树给孤独园。尔时，众多比丘各集普会讲堂，作是异论：‘今舍卫城乞食难得，非比丘所安之处，我等可立一人，次第乞食。此乞比丘能办衣被、饮食、床卧具、病瘦医药、无所乏短。’
尔时，众中有一比丘，白诸人曰：‘我等不堪任在此乞求，各共诣摩竭国，于彼乞求，又且谷米丰贱，饮食极饶。’更复有比丘说曰：‘我等不宜在彼国乞食。所以然者，阿^世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友，以此因缘故，不宜在彼乞求。’复有比丘说曰：‘今此拘留沙国土，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼土乞求。’复有比丘作是说：‘我等不宜在彼土乞食。所以然者，恶生王于彼土治化，极为凶弊，无有慈仁，人民粗暴，好喜斗讼。以此因缘故，不应在彼乞食。’
复有比丘说曰：‘我等宜在拘深婆罗柰城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，我等宜在彼土乞食，所愿无违。’
尔时，世尊以天耳，闻诸比丘各生此论，即严整衣服，至诸比丘所，在中央坐，问诸比丘曰：‘汝等集此欲何等论，为说何事？’
是诸比丘白佛言：‘我等集此各兴此论，今舍卫城谷米勇贵，乞求叵得，各当共诣摩竭国界，于彼乞求，又彼国土饶财多宝，所索易得。’其中或有比丘说曰：‘我等不宜彼国乞食。所以然者，阿^世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友，以此因缘故，不宜在彼乞求。’其中复有比丘说曰：‘今拘留沙国，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼国乞食。’复有比丘作是说：‘我等不宜在彼乞食，所以然者，恶生王于彼治化，为人凶恶，无有慈仁，好喜斗讼，以此因缘故，不宜在彼乞食。’复有比丘说曰：‘我等宜在拘深婆罗柰城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，宜在彼乞食，所愿无违，在此所论，正谓此耳！’
尔时，佛告诸比丘：‘汝等莫称讥王治国家界，亦莫论王有优劣。’
尔时，世尊便说此偈：‘
夫人作善恶，行本有所因，
彼彼获其报，终不有毁败。
夫人作善恶，行本有所因，
为善受善报，恶受恶果报。
是故，比丘！勿兴斯意论国事，缘不由此论，待至灭尽涅之处，亦不得沙门正行之法。设欲作是论，非是正业，汝等应当学十事论，云何为十？若精勤比丘，少欲知足、有勇猛心、多闻、能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，汝设欲论者，当论此十事。所以然者，普润一切，得修梵行，待至灭尽涅之处。汝等已出家学道，离于世俗，当勤思惟，勿去离心。如是比丘！当作是学。’
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊告曰：‘是故，大王！甚莫愁忧，一切众生皆归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。大王当知！人身之法犹如雪揣，要当归坏；亦如土杯，同亦归坏，不可久保；亦如野马幻化，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，大王！莫怀愁忧，恃怙此身。大王当知！有此四大恐怖，来至此身，不可障护，亦不可以言语、咒术、药草、符书所可除去。云何为四？一者，名为老，坏败少壮，使无颜色；二者，名病尽，坏败无病；三者，名为死尽，坏败命根；四者，有常之物归于无常。是谓，大王！有此四法不可障护，非力所能伏也。大王当知！犹如四方，有四大山，从四方来，使压众生，非力所却。是故，大王！非牢固物，不可恃怙。是故，大王！当以法治化，莫以非法，王亦不久，当至生死之海。王亦当知！诸以法治化者，身坏命终，生善处天上；若复以非法治化者，身坏命终，生地狱中。是故，大王！当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学。’
世尊告曰：‘使大王当延寿无穷，以法治化，莫以非法。诸有以法化者，皆生天上善处。正使命终之后，名称不朽，世人所传；云昔有国王，以法治化，未曾有枉，设有人民住此王境界，叹王功德，思忆不忘者，王身在天上，增六事功德。云何为六：一者天寿，二者天色，三者天乐，四者天神足，五者天豪，六者天光。是故，大王！当以法治，莫以非法。我今日身中有此功德，应受人恭敬礼拜。’
‘大王！当以法治化，莫以非法，以理治民，亦莫非理。大王！诸以正法治民者，命终之后皆生天上。正使大王！命终之后，人民追忆，终不忘失，名称远布。
大王当知！诸以非法治化人民，死后皆生地狱中。是时狱卒以五缚系之，其中受苦不可称量―或鞭，或缚，或捶，或解诸支节，或取火炙，或以F铜灌其身，或剥其皮，或以草著腹，或拔其舌，或刺其体，或锯解其身，或铁臼中捣，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停息，抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，截手足、耳、鼻；己截，复生。复举身形著大镬中；复以铁叉扰动其身，不令息住；复从镬中出，生拔脊筋，持用治车；复使入热炙地狱中；复入热屎地狱中；复入刺地狱中；复入灰地狱中；复入刀树地狱中；复令仰卧，以热铁丸使食之，肠、胃五藏皆悉烂尽，从下而过；复以F铜而灌口，从下而过；―-于中受苦恼，要当罪毕，然后乃出。如是，大王！众生入地狱其事如是，皆由前世治法不正之所致也！’
尔时，世尊便说斯偈：
百年习放逸，后故入地狱，
斯竟何足贪，受罪难称计。
大王！以法治自济其身，父母、妻子、奴婢、亲族将护国事。是故，大王！常当以法治化，勿以非法，人命极短，在世须臾间耳。生死长远，多诸畏难，若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼，尔时无有救者，非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难，谁堪代者！唯有布施、持戒、语常和悦、不伤人意、作众功德、行诸善本。’
尔时，世尊便说斯偈：
智者当惠施，诸佛所嘉叹，
是故清净心，勿有懈慢意。
为死之所逼，受大极苦恼，
至彼恶趣中，无有休息时。
若复欲来时，极受于苦恼，
诸根自然坏，由恶无休息。
若医师来时，合集诸药草，
不遍其身体，由恶无休息。
若复亲族来，问其财货本，
耳亦不闻声，由恶无休息。
若复移在地，病人卧其上，
形如枯树根，由恶无休息。
若复已命终，身命识已离，
形如墙壁土，由恶无休息。
若复彼死尸，亲族举冢间，
彼无可持者，唯福可怙耳。
是故，大王！当求方便，施行福业，今不为者，后悔无益。’
尔时世尊便说斯偈：
如来由福力，降伏魔官属，
今已还佛力，是故福力尊。
是故，大王！当念作福，为恶寻当悔，更莫复犯！’
尔时世尊便说斯偈：
虽为极恶原，悔过渐复薄，
是时于世间，根本皆消灭。
是故，大王！莫由己身，修行其恶，莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，习其恶行。如是，大王！当作是学。’
尔时世尊便说斯偈：
非父母兄弟，亦非诸亲族，
能免此恶者，皆舍归于死。
是故，大王！自今已后，当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学。’
唐般若译
世、出世恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。
国王恩者，福德最胜，虽生人间，得自在故。三十三天诸天子等，恒与其力，常护持故，于其国界、山河、大地、尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故，是大圣王，以正法化。能使众生悉皆安乐。譬如世间，一切堂殿，柱为根本；人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依，若以正化，八大恐怖不入其国，所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化，利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者，唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍；国大圣王亦复如是，等示群生，如同一子，拥护之心，昼夜无舍。
如是人王令修十善，名福德主。若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修同福利故，造十恶业亦复如是。同其事故，一切国内田地、园林所生之物，皆为七分亦复如是。若有人王成就正见，如法化世，名为天主，以天善法化世间故；诸天善神及护世王常来加护，守王宫故；虽处人间修行天业，赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是，如是圣主名正法王。
以是因缘成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐。以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能S八难离恐怖故；六名任贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。一切国王以先世福，成就如是十种胜德。
大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐，诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善，不能制止，诸天神等悉皆远离。若见修善，欢喜赞叹，尽皆唱言：‘我之圣王，龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐，不亲近诸恶人等，普利世间，咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服，人与非人无不称叹。若有恶人于王国内，而生逆心，于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生，备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐，以是因缘违顺果报，皆如回应。圣王恩德广大如是。
唐玄奘译
如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与其无量大刍众，天、人等俱。尔时，x萨罗主胜军大王，尊位威德，皆悉成就，为欲瞻仰、请问佛故，严驾出城，往如来所，乘至下处，步进入园，遥见世尊坐一树下，端严殊妙，诸根闲寂，其心宴然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙、丈夫牛王、丈夫良马，清净无挠，如澄泉池，威德炽盛，光明照曜如大金山，有三十二大丈夫相，圆满庄严，八十随好间饰支体。
时胜军王遥见佛已，心喜踊跃，不能自胜，便即脱去刹帝利种灌顶大王，随身所有五标尊饰：一者，顶上宝冠；二者，所执神剑；三者，众宝伞盖；四者，末尼扇拂；五者，织成宝履。既去是已，诣如来所。到已，顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。
尔时，胜军大王坐一面已，而白佛言：‘大悲世尊！惟愿如来哀愍教授，惟愿善逝哀愍教诫，令我长夜证于大义，利益安乐！’
尔时，世尊告大王曰：‘善哉！善哉！大王！汝今乃能请问如来如是大义。大王！汝今为大国主，应以正法，勿以邪法；应随法行，勿随非法；所以者何？大王当知！若有国王或诸王等，弃舍正法，以诸邪法而作国王，彼于现在，为诸圣贤之所诃毁，后致忧悔，身坏命终堕诸恶趣，生地狱中受诸剧苦。又若国王或诸王等，弃舍邪法，以其正法而作国王，彼于现在，为众圣贤之所称赞，后无忧悔，身坏命终超升善趣，生诸天中受诸妙乐
大王！譬如父母怜愍于子，心常欲令离苦得乐；王亦应尔，于诸国邑所有众生、僮仆、作使、辅臣、僚佐，应以诸佛所说四摄，而授受之。何等为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。如是善摄国邑众生、僮仆、作使、辅臣、僚佐，摄于二义，同事同归，何等二义？一者现在，二者未来。
大王当知，譬如男子，或诸女人，于其梦中，梦心所见可爱园林、可爱山谷、可爱国邑，并诸异类，彼梦觉已，所见皆无。如是大王！国祚、身命、虚伪无常，一切皆如梦之所见！大王当知、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象马车步诸军宫殿、后妃、太子、诸王、辅臣、僚佐、防卫士众、父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女大小、僮仆作使、国邑众生、金银珍宝、末尼真珠、衣服、财谷、库藏等物，如是所有诸欲乐具，于命终时，皆当弃舍，独往后世，无一相随。
大王当知！如上所说一切乐具，非常非恒，不可保信；皆变易法，迅速不停，流转移动，终归坏灭，念念迁谢，后为灰烬，究竟同趣灭尽之门，是失坏法，有诸怖畏，有诸灾横，多诸愁恼，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法。
大王当知！譬如树林先见开华，寻复结果，后还无果，先见其叶荣茂青翠，寻复萎黄，后皆凋落。如是大王！国祚、身命、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐、及余所爱诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
大王当知！如大火聚，先见炽然，复极炽然，转遍炽然，后皆洞然，虽久炽盛，终归灭尽。如是大王！国祚、身命，王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
大王当知！如日月轮，有大神用，具大势力，放大光明，以自庄严，遍照世间，终归隐没。如是大王！国祚、身命、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
大王当知！譬如大云，遍覆虚空，暴风疾雷，掣电注雨，震动天地，须臾散灭。如是大王！国祚、身命，王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
是故大王！应善勤修，随无常观、随尽灭观，于自命终常当惊惧！为大国王，应以正法，勿以非法；应随法行，勿随非法。
大王当知！如四大山，从四方来，牢固坚密，无有缺漏，无诸间隙，周匝充遍，总一合成；上尽虚空，下穷地际，其中所有一切草木、枝条、花叶，及诸有情蠢动之类，皆被磨灭，难以决勇而可逃避，难以势力而能抗拒，难以咒术、财货、药物而可禁止。
如是大王！世有四种大怖畏事，各来磨灭一切众生，难以决勇而可逃避，难以势力而能抗拒，难以咒术、财货、药物而能禁止。云何四种大怖畏事？大王当知！一者，老来逼害，磨灭众生少壮；二者，病来逼害，磨灭众生调适；三者，死来逼害；磨灭众生寿命；四者，衰来逼害，磨灭众生兴盛。
大王当知！譬如师子，为众兽王，入鹿群中，搏取一鹿，若啖未啖，自在无难；其鹿尔时，先所腾勇，入师子口，无复能为。如是大王！一切众生，既入无常师子王口，所有势力无复能为。
大王当知！譬如有人，勇健多力，毒箭所中，一切威猛皆悉摧灭。如是大王！一切众生刚强、狠戾，死箭所中，无复势力，无复救护，无所归依，无所投窜；临欲舍命，解支节时，血肉枯竭，心胸热恼，焦渴所逼，张口大息，手足纷乱，无所堪能，无有势力；涎涕交流，大小便利秽污身体，六根闭塞，喉颡哽噎，喘息逾急，良医拱手，弃诸妙药，其所饮啖美味珍馔，无不悉舍；偃卧床枕，临往异趣，沦没无际；生老病死无常瀑流，至临终位，余命无几；业有力故，后有现前，甚大怖畏，琰魔王使广大黑，夜分所吞，出息入息，最后将灭，唯独一身，无有第二及余伴侣，奄背此生归于后世，是大移转，趣大丛林，入大黑，游大旷野，泛大溟海，业风所飘，往无标记冥寞方所。当于尔时，无异救护、无异归依、无异投窜，唯除正法。大王！彼于尔时，唯有正法能为救护、能为宫室、能作归依，是所奔趣，是所投窜，能拔众生出生死苦。
大王当知！譬如有人寒苦所逼，唯有暖火、日光、衣等，所能止息而可获安；热苦所逼，唯林泉等；若涉远道，唯清凉阴；若渴所逼，唯清冷水；若饥所逼，唯多美膳；若病所逼，惟良医药及供侍者；若怖所逼，惟强伴侣。如是大王！一切众生死箭所中，无复势力、无复救护、无所归依、无所投窜，临欲舍命，解支节时，血肉枯竭，心胸热恼，焦渴所逼，张口太息，手足纷乱，无所堪能，广说乃至。彼于尔时唯有正法，能为救护、能为宫室、能作归依，是所奔趣，是所投窜，能拔众生出生死苦。
所以者何？大王当知！如是身者，虽加守护，虽久洗饰，虽以众多上妙饮食，恣意饱满，及至临终要当不免，饥渴所逼而便舍命。
大王当知！如是身者，虽常澡浴，涂香、末香、熏香、花N随意严饰，由此自体秽漏成故，临舍命时，终必归于不净臭秽。
大王当知！如是身者，虽以种种上妙衣服覆蔽缠裹，由此自身诸不净物所合成故，于命终时，要当不净种种流出。
大王当知！如是身者，虽处宫室后妃、榕、内官、美人、眷属围绕，作众伎乐，种种倡伎，以自娱乐，欢喜快乐，临命终时自见恶相，要当惊怖，忧悲苦恼。
大王当知！如是身者，。虽处宫室彩饰、图画、殿阁、楼台、户牖轩窗重关密掩，种种香花以自严饰，种种灯烛增光照明，施设珍奇屏障帷幄，烧众名香，散诸妙花，香花、宝瓶处处陈列，安置种种金银、琉璃、众宝床座，敷设上妙氍选⒔跣濉⑽妮辍⒒ㄕ保床座两头俱置丹枕，覆以上妙绮锦衾，寤寐安寝，欢娱耽著，于命终后无所觉知，或送尸骸置于葬所，乌鹊、雕鹫、狐狼、野干、饿狗、v枭，诸恶禽兽争共食啖，骨肉、脓血、须发、粪秽流溢地上，臭处可恶。
大王当知！如是身者，先常乘驭香象、骏马、众宝辇舆，击鼓吹贝，作大音乐，众宝伞盖随侍于后，执持扇拂掩映摇动，无量勇健象军、马军、车军、步军导从前后，防卫左右，百千臣僚竭诚敬奉，城邑士庶合掌惊叹，虽受如是胜妙果报，自在荣华，不久要当瞑目辟手，无复动摇。横尸偃仰丧车舆上，众人荷挽出大城门，父母妻子、兄弟姊妹、作使僮仆、群僚辅佐、亲属内人、随从左右心缠忧恼，头发被散，举手拍头，推胸悲噎，哀感崩恸，皆言：“苦哉！”城邑国人睹之号慕，随送葬所，或有露尸，施诸禽兽、鸟鹊、饿狗、雕鹫、v枭、狐狼、野干，及诸恶兽，楂掣食啖，骨肉狼籍，风飘日曝，雨渍霜封，支节解散，零落异所，或有积薪以火焚葬，筋骨焦烂，血肉消化，臭烟烽J，四面充塞，火灭骨消，灰飞尘散，或有掘地埋殡坟陵，经历多时，肉消骨腐。
大王当知！此身如是变坏无常，一切众生及以诸行，皆悉如是，非常非恒，不可保信，皆变易法，迅速不停，流转移动，终归坏灭，念念迁谢，后为灰烬，究竟同趣灭尽之门，是失坏法，有诸怖畏、有诸灾横、多诸愁恼，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法。
是故大王！应善勤修随无常观、随尽灭观，勿为贪欲之所染污，勿为嗔恚之所鼓动，勿为愚痴之所覆蔽，勿复耽染王富贵乐，勿复耽染王自在乐，勿复耽染王爱欲乐，勿复耽染及余所受诸欲乐具；应当灭除财命x逸，应当惊惧无常死魔，不与人期，奄忽而至。为大国主，应以正法，勿以非法；应随法行，勿随非法。应愍众生皆如一子，应当至诚护持佛法，绍隆三宝，勿复余顾，所以者何？生死海中流转无始，唯佛正法是大津梁，千万亿劫实难值故。
大王当知！我终不说获得世间诸欲乐具，积聚受用名富贵者，我说获得诸佛正法，圣慧财宝积聚受用，乃名圆满真富贵者。是故大王！应当厌离世间所有诸欲乐具，应当愿求诸佛正法，圣慧财宝。’
时薄伽梵说是经已，x萨罗主胜军大王，及诸世间天、人等众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
唐义净译
如是我闻：一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园，与大刍众百千人俱，皆是大阿罗汉诸漏已尽。复与无量菩萨摩诃萨俱，人中大龙，一生补处。尔时世尊在一树下，于胜妙座加趺而坐，于大众中，普为人、天演说自证微妙之法，所谓初、中、后善，文义巧妙，纯一圆满清净鲜白梵行之相。
尔时，x萨罗国王胜光天子严驾侍从，出室罗伐往逝多林，欲礼世尊，恭敬供养，承事亲近。既至林所，下车整衣，诣大师处。遥见如来坐于树下为众说法，颜貌端正，调伏诸根，意乐寂静住增上定，人中龙象，如师子王，亦如牛王，如善智马，人中最上，如白莲华，如池湛寂，如妙高山安处大海，具三十二相、八十种好，如妙金幢形色充遍，亦如白日千光晃耀，如盛月轮，众星围绕。
时，王见已，生大欢喜，身毛遍竖，得未曾有。灌顶大王有五盛事，所谓如意、髻珠、白盖、白拂、宝履宝剑，悉皆弃舍，著常人服，从以大臣，安详正念，诸根寂静，偏露右肩，整理衣服，曲躬合掌，至世尊所，礼佛双足，布上妙华，烧众名香。为供养已，右绕三匝，退坐一面。
时胜光王从座而起，如常威仪，合掌向佛作如是言：‘惟愿大师！开悟于我，善教于我，为国主法，令于现在恒受安乐，命终之后当生天上，乃至菩提善心相续。’佛告大王：‘善哉！善哉！当一心听，甚为稀有！孰能致问求胜资粮，当顺法行，蠲除恶事。何以故？大王！若王、大臣舍其善法行恶法者，于现世中人所轻鄙，不敢亲附咸生疑惑，常见恶梦多有怨家，后生懊悔，命终之后堕地狱中。大王！若王、大臣远离恶法修善法者，于现世中人所欣仰，皆来亲附不生疑惑，常见好梦能除怨敌，无复追悔，命终之后得生天上，乃至菩提证真常乐。
大王！譬如父母，怜爱诸子，常愿安隐，令无恼害，遮其恶行，劝修善业。大王！为天子者亦复如是，于诸臣佐，乃至国人仆使之类，咸以四摄而恩育之，布施、爱语、利行、同事。时彼人王能于国界，广作如是大饶益已，成就二种利益之事。云何为二？王如父母，爱念无差；国人如子，并怀忠孝。
复次大王！作天子者，情怀恩恕，薄为赋敛，省其徭役；设官分职，不务繁多；黜罚恶人，赏进贤善；不忠良者，当速远离；顺古圣王，勿行刑戮。何以故？生人道者，胜缘所感，若断其命，定招恶报。大王！常当一心恭敬三宝，莫生邪见。我涅后，法付国王，大臣、辅相，当为拥护，勿致衰损；然正法炬，转正法轮，尽未来际常令不绝。若能如是依教行者，则令国中龙王欢喜，风调雨顺，诸天庆悦，丰乐安隐，灾横皆除，率土太平，王身快乐，永保胜位，福力延长，无复忧恼，增益寿命，现在名称遍满十方。外国诸王咸共赞叹：“某国天子仁让忠孝，以法教化，拯恤黔黎，于诸国中最为第一。我等今者，咸当归伏此大法王，舍身之后得生天上，受胜妙乐，乃至菩提！”
复次大王！一切诸法体性空虚，无常灭坏；譬如有人，于夜梦中，见好园圃，山河人众，茂林清泉，堂舍楼阁皆可爱乐，及其睡觉，一无所见。大王当知！所绍王位及以寿命，诸有胜乐，自在尊贵，五欲欢娱，象马车步、父母兄弟、男女妃后、所有国人乃至臣妾，金银珍宝、衣服饮食及诸库藏，命终之际悉皆弃舍。此等众事，皆是无常灭坏之法，事难保守，体是动摇，终归离散；可怖畏处，能生苦恼，无我、我所，亦无主宰。常应观察，勿为放逸！
复次，大王！譬如大树，初生叶华，次当结实，果既熟已，渐当堕落；青叶次黄，后悉零坠，终至皆尽，唯有空树，其树干枯，有大火至，炽然猛焰，不久烧尽。
复次，大王！譬如日月，有大威力，具大光明，能令黑悉皆除尽，此亦不久终归磨灭。大王！如是当观无常、无我灭坏之事，应生怖惧，而作国王当以法化，勿行非法，常修众善，不随恶行。
复次，大王！譬如四面各有大山，从四方来，坚固一段，无有空缺，上陵大虚，下磨地界，于中所有草木、丛林及诸生类，无一飞走能得免者，无有壮夫而为拒敌，亦无能以咒、药、财物可令回去。大王！人间四山亦复如是，谓老、病、死及以失势。大王！老若来时，令人衰悴；疾病若至，能生苦恼；死期现前，必当命断；势若失时，灭其威力。
复次，大王！如师子王，骏疾多力，爪牙锋利，入鹿群中，随意取食，无能为碍，此诸兽类被他所胁，无有自在。大王当知！一切众生被死箭射，无有豪强，无归无护；命欲断时，骨节离解，血肉干燥，口不能言，手足撩乱，势力都尽；涎唾、便利遍污其身，眼等六根悉皆闭塞，喉中气逆，饮食不通；念念之间后识将尽，无始时来生老病死，苦海流转随业而去；即于此时命根将断，随所作业皆悉现前，琰摩使人甚可怖畏，黑长夜无能违逆；出入之息溘然而尽，独行无侣，所向P惶。舍此人间，趣于后世，将坠大坑，入深处；惟涉险道，无复资粮；业风所吹，不知前路，尔时厄难无别归依，于此时中随业受报。
大王！有陀罗尼，名曰胜幡。若人先时曾受持者，于生死中能为善伴，共相救护。大王善听！我今为说。咒曰：
南谟释迦牟奈曳怛他揭多也阿罗喝帝三藐三勃陀也
怛侄他苫□苫□萨婆波跛钵罗苫末泥莎诃
佛告大王：‘此陀罗尼诸佛所说，于日日中清净澡漱，常诵七遍，有大威神能为救济―如遭极寒，遇炎火聚；如大热时，得清冷水；盛夏寻路，逢好树阴；如渴，遇清泉；如饥，得美食；如病，蒙咒药，又复遇良医；如怯怖人，得强壮伴。大王！如是有福之人临欲死时，有好瑞相，而为导引。大王！于此时中唯有善法，共相护念，为作归依，惟此陀罗尼善能救济。是故大王！常当日日诵此神咒，能得消除一切罪障，复能生长无量福因，当善观察，无常灭坏究竟空无，于死门中生大恐怖，以善化世莫行恶法，常修福业起大慈悲。何以故？然于此身常所爱护，供以名―上妙饮食，随时偃息，无忧自在。虽受如是殊胜之乐，终归不免临死之际饥火来逼，乏食而死！
复次，大王！所著衣服皆是微妙―迦尸、白叠、锦绮、绫罗、凉燠。顺时任情受乐，终归不免临死之际委卧床席，回转随人，垢腻萦身，衾裳沾体，能令见者生可恶心。
复次，大王！平生之日澡浴严身，涂香、末香、种种庄饰，熏香遍馥，顶系花N。设受如此上妙乐具，终归不免渐将变坏，复本形状，臭秽现前，澡沐涂香并皆虚设。
复次，大王！多处内宫榕围绕，管弦代发，歌舞随情。以乐送时不闻忧事，终归不免死苦来迫，怀怖而终。
复次，大王！所居宫殿种种庄严，户牖疏通，寒温适节；畅情终日，受乐通宵；室燎明灯，多诸榕，疏笼散馥，名花遍布；七宝庄校所卧之床，毡褥重敷，并安偃枕，恣意而卧，无复忧劳。及其业尽，终归不免身亡之后送往寒林，置之空野；尸骸烂溃，脓血横流；骨肉分张，人皆鄙贱；被诸狐狼、v枭、雕鹫之所餐食。悲哉此身！卒至于此。
复次大王！嘉晨令节，严驾出城，往诣芳林，纵情游赏，象马车步，前后陪随，意乐乘骑，无不遂念，诸臣侍从，雉扇严仪，艺矢咝，复持金盖，鼓乐并奏，铃铎和鸣，人皆敬奉如天帝释。若福命尽，琰摩使来，收录精神将至王所，随分判断，无能免者！惟有残骸置之于地，父母妻子及以国人，咸共悲号，推胸懊恼，灵舆送殡，诣彼尸林，或烧、或埋、或沈于水，飞禽走兽、鱼鳖鼋鼍，闻其肉气，争来餐食，骨成尘粉，与地无殊。大王当知！一切众生禀识之类悉皆如是，终为无常之所灭坏，体难保信，念念迁移，诸烦恼身无可爱乐。谁有智者不生厌离！
是故大王！当观如是身为患本，无常所随，镇被死王之所驱逼。知是事已，当为法王，不应恣情起贪、嗔、痴，行于恶事。何以故？大王！我不说有愚痴凡夫，于五欲境―色、声、香、味、触，恒多积聚，常乐亲近，如是之人能生厌足。大王！谁于欲境能发厌心，谓贤圣人起胜智慧，现在前时方生厌足，渐当远离证妙涅。’
尔时，胜光天子闻佛为说，安隐自身，长保国位，利益含识，名闻十方，当得生天，受胜妙乐，深心喜庆，得未曾有，合掌恭敬，一心瞻仰，白佛言：‘世尊！如来大慈，为说如是微妙法义。我今顶戴，常愿流通，举国诸人皆令诵习。’
佛言：‘善哉！善哉，大王！前世修因，今受胜报，得为天子，所愿随心。当如说行，勿为放逸！’
时胜光天子及诸大众，皆大欢喜，信受奉行，礼佛而去。
东晋佛驮跋陀罗译
尔时，善财童子忆念、思惟善知识教：‘念善知识，能摄受我，能守护我，令我于阿耨多罗三藐三菩提，无有退转。’如是思惟，生欢喜心、净信心、广大心、怡畅心、踊跃心、欣庆心、胜妙心、寂静心、庄严心、无著心、无碍心、平等心、自在心、住法心、遍住佛刹心、见佛庄严心、不舍十力心。渐次游行，经历国土、村邑、聚落，至多罗幢城，问无厌足王所在之处。
诸人答言：‘此王今者，在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱；皆令永断，杀、盗、邪淫，亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语，又使远离，贪、嗔、邪见。’
时，善财童子依众人语，寻即往诣。遥见彼王，坐那罗延金刚之座；阿僧o宝，以为其足；无量宝像，以为庄严；金绳为网，弥覆其上；如意摩尼，以为宝冠，庄严其首；阎浮檀金，以为半月，庄严其额；帝青摩尼，以为耳，相对垂下；无价摩尼，以为璎珞，庄严其颈；天妙摩尼，以为印钏，庄严其臂；阎浮檀金，以为其盖；众宝间错，以为轮辐；大琉璃宝，以为其竿；光味摩尼，以为其赍；杂宝为铃，恒出妙音，放大光明，周遍十方；如是宝盖，而覆其上；阿那罗王，有大力势，能伏他众，无能与敌；以离垢缯，而系其项。十千大臣，前后围绕，共理王事。其前复有，十万猛卒，形貌丑恶，衣服褊陋，执持器仗，攘臂嗔目，众生见者，无不恐怖。无量众生，犯王教勒，或盗他物，或害他命，或侵他妻，或生邪见，或起嗔恨，或怀贪嫉，作如是等，种种恶业，身被五缚，将谐全所，随其所犯，而治罚之，或断手足，或截耳鼻，或挑其目，或斩其首，或剥其皮，或解具体，或以汤煮，或以火焚，或驱上高山，推令堕落；有如是等，无量楚毒，发声号叫，譬如众合，大地狱中。
善财见已，作如是念：‘我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道。今者，此王灭诸菩法，作大罪业，逼恼众生，乃至断命，曾不顾惧，未来恶道。云何于此，而欲求法，发大悲心，救护众生。’
作是念时，空中有天而告之言：‘善男子！汝当忆念，普眼长者善知识教。’
善财仰视而白之曰：‘我常忆念，初不敢忘！’
天曰：‘善男子！汝莫厌离善知识语。善知识者，能引导汝至无险难，安隐之处。善男子！菩萨善巧方便智，不可思议；摄受众生智，不可思议；护念众生智，不可思议；成熟众生智，不可思议；守护众生智，不可思议；度脱众生智，不可思议；调伏众生智，不可思议。’
时善财童子闻此语已，即谓王所，顶礼其足，白言：‘圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨，云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！’
时阿那罗王理王事已，执善财手，将入宫中，命之同坐，告言：‘善男子！汝应观我所住宫殿。’善财如语，即遍观察，见其宫殿，广大无比，皆以妙宝，之所合成；七宝为墙，同匝围绕；百千众宝，以为楼阁，种种庄严，悉皆妙好；不思议摩尼宝网，罗覆其上；十亿侍女，端正殊绝，威仪进止，皆悉可观；凡所施为，无非巧妙，先起后卧，软意承旨。’
时阿那罗王告善财言：‘善男子！于意云何？我若实作如是恶业，云何而得如是果报，如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？善男子！我得菩萨如幻解脱。善男子！我此国土所有生，多行杀、盗乃至邪见，作余方便，不能令其舍离恶业。善男子！我为调伏彼众生故，化作恶人，造诸罪业，受种种苦，令其一切作恶众生，见是事已，心生惶怖、心生厌离、心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。
善男子！我以如是巧方便故，令诸众生，舍十恶业，住十善道，究竟快乐、究竟安隐、究竟住于一切智地。善男子！我身、语、意，未曾恼害于一众生。善男子！如我心者，宁于未来受无间苦，终不发生一念之意，与一蚊、一蚁而作苦事，况复人耶！人是福田，能生一切诸善法故。善男子！我唯得此如幻解脱，如诸菩萨摩诃萨得无生忍。知诸有趣，悉皆如幻；菩萨诸行，悉皆如化；一切世间，悉皆如影；一切诸法，悉皆如梦；入真实相，无碍法门；修行帝网，一切诸行；以无碍智，行于境界；普入一切，平等三昧；于陀罗尼，已得自在。
而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名妙光，王名大光。汝诣彼问：“菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”’
时善财童子顶礼王足，绕无数匝，辞退而去。
西晋白法祖译
于是王与国中男女大小十四万众，以人定时，出诣双树，到白阿难，请见受诲，前启佛请入，王将国中贤善者，进稽首毕一面坐，前无灯火，佛放顶光照二千里。佛言：‘劳苦大王与群臣来！’王曰：‘佛当灭度，有何敕诫？’佛报王：‘自我得佛，四十九岁，所说经戒一切具悉，王国贤才皆已采取。’王与群臣惨然皆悲。
佛告王：‘自古已来，天神人物，无生不死死而不灭，唯泥洹快，王胡为啼。但当念善，改往修来；以政治国，无加卒暴；厚待贤良，赦宵小过；务行四恩，以绥众心。何等四？一当布施给护不足，二当仁爱视民如子，三当利人化以善正，四当同利与下共欢。王如是者，常得其福。我宿命时，行此四恩，积无数世，故得作佛，初佛已见泥洹喜。’自说颂曰：
今觉佛极尊，舍淫净无漏，
智为天人导，从者得喜豫。
夫福报至快，妙愿志皆成，
勇疾得上脱，吾将逝泥洹。
王与来者皆起礼佛，绕三匝而去。
弥勒菩萨造
唐玄奘译
又诸国王，有三圆满，谓果报圆满、士用圆满、功德圆满。若诸国王生富贵家，长寿少病，有大宗叶，成就俱生，聪利之慧，是王名为果报圆满；若诸国王善权方便所摄持故，恒常成就，圆满英勇，是王名为士用圆满；若诸国王任持正法，名为法王，安住正法，名为大王，与内宫王子、群臣、英杰、豪贵、国人共修惠施，树福受斋，坚持禁戒，是王名为功德圆满。果报圆满者，受用先世净业果报；士用圆满者，受用现法可爱之果；功德圆满者，亦于当来受用圆满净业果报。
若有国王，三种圆满皆不具足，名为下士；若有果报圆满、或士用圆满、或俱圆满，名为中士；若三圆满无不具足，名为上士。
复有三臣，一、有忠信、无伎能智慧；二、有忠信伎能、无智慧；三、具忠信、伎能、智慧。初名下士，次名中士，后名上士。若不忠信，无有伎能亦无智慧，当知此臣下中之下。
龙树菩萨造
求那跋摩译
禅陀迦王应当知，生死苦恼多众过，
悉为无明所覆障，吾欲为彼兴利益。
譬如刻画造佛像，智者见之宜恭敬，
我依如来说正法，大王亦应深信受。
汝虽先闻牟尼言，今若听受转分别，
犹如华池色清净，月光垂照u晖显。
佛说六念当修习，所谓三宝施戒天，
修行十善净三业，离酒放逸及邪命。
观身命财速危朽，应施福田济穷乏，
施为坚牢无与等，最为第一亲近者。
勤修净戒除瑕秽，亦莫求愿诸有，
譬如大地殖众物，戒亦如是生诸善。
修忍柔和舍嗔恚，佛说是行最无上，
如是精进及禅智，具此六行超生死。
若能在家孝父母，此即名为胜福田，
现世流布大名称，未来福报转无量。
杀盗淫欺耽荒酒，雕床高广及香熏，
讴歌倡伎过时食，如斯众恶宜远离。
若少时间修此戒，必受天乐升涅，
悭嫉贪欲及谄伪，诳惑颠倒与懈怠。
如此众恶不善法，大王当观速弃舍，
端正尊豪及五欲，当知危朽若泡沫。
莫恃若斯不坚法，x逸自恣生诸苦，
欲长诸善证甘露，应当远离如弃毒。
有能精勤舍嗔慢，譬如除云显秋月，
犹如指N与难陀，亦如差摩贤圣等。
如来说有三种语，入意真实虚妄言，
入意如花实犹蜜，虚妄鄙恶若粪秽，
应当修习前二言，速宜除断虚妄者。
从明入明四种法，王当分别谛思惟，
二种入明是应修，若就痴冥当速舍。
庵婆罗果四种变，人难分别亦如是，
当以智慧深观察，若实贤善宜亲近。
虽见女人极端严，当作己母姊女想，
设起贪欲染爱心，应当正修不净观。
是心躁动宜禁制，如防身命及珍宝，
欲心若起应惊怖，犹畏刀剑恶兽等，
欲为无利如怨毒，如此之言牟尼说。
生死轮回过狱缚，应当勤修求解脱，
六入躁动驰诸境，应当摄持莫放逸，
若能如是摄诸根，胜于勇将摧强敌。
是身不净九孔流，无有穷已若河海，
薄皮覆蔽似清净，犹假璎珞自庄严，
诸有智人乃分别，知其虚诳便弃舍；
譬如疥者近猛焰，初虽暂悦后增苦，
贪欲之想亦复然，始虽乐著终多患。
见身实相皆不净，即是观于空无我，
若能修习斯观者，于利益中最无上。
虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，
虽处丑贱少闻见，能修戒智名胜士。
利衰八法莫能免，若有除断真无匹。
诸有沙门婆罗门，父母妻子及眷属，
莫为彼意受其言，广造不善非法行，
设为此等起诸过，未来大苦唯身受。
夫造众恶不即报，非如刀剑交伤割，
临终罪相始俱现，后入地狱婴诸苦。
信戒施闻慧惭愧，如是七法名圣财，
真实无比牟尼说，超越世间众珍宝；
大王若集此胜财，不久亦证道场果。
博弈饮酣好琴瑟，懈怠x逸及恶友，
非时轻躁多动乱，如斯七法当远离。
知足第一胜诸财，如此之言世尊说，
知足虽贫可名富，有财多欲是名贫。
若丰财业增诸苦，如龙多首益酸毒。
当观美味如毒药，以智慧水洒令净，
为存此身虽应食，勿贪色味长x慢。
于诸欲染当生厌，勤求无上涅道，
调和此身令安隐，然后宜应修斋戒。
一夜分别有五时，于二时中当眠息，
初中后夜观生死，宜勤求度勿空过。
四无量定当修习，是名闻于梵天道，
若专系念四禅心，命终必生彼天处。
有为迁动皆无常，苦空败坏不坚固，
无我无乐不清净，如是悉名对治法。
若有深观此法门，未来常处尊豪位，
修行五戒断五邪，是亦大王所应念。
譬如少盐置恒河，不能令水有碱味，
微细之恶遇众善，消灭散坏亦如是。
五邪若增劫功德，王当除灭令莫长，
信等五根众善源，是宜修习令增盛。
生等八苦常炽燃，当持慧水洒令灭，
欲求天乐及涅，应勤修习正知见。
虽有利智入邪道，微妙功德永无余，
四种颠倒害诸善，是故当观莫令生。
谓色非我我非色，我中无色色无我，
于色生此四种心，自余诸阴皆如是。
是二十心名颠倒，若能除断为最上，
法不自起冥初生，非自在作及时有，
皆从无明爱业起，若无因缘便断坏，
大王既知此等因，当燃慧灯破痴。
身见戒取及疑结，此三能障无漏道，
王若毁坏令散灭，圣解脱法当现显。
譬如盲人问水相，百千万劫莫能了，
欲求涅亦如是，唯自精勤后方证。
欲假眷属及知识，而得之者甚难有，
是故大王当精进，然后乃可证寂灭。
施戒多闻及禅定，因是渐近四真谛，
人主故应修慧明，行斯三法求解脱，
若能修此最上乘，则摄诸余一切善。
大王当观身念法，世尊说为清净道，
若无此念增恶觉，是故宜应勤修习。
人命短促不久留，如水上泡起寻灭，
出息入息眠睡间，念念恒谢常衰灭，
不久便当见磨灭，皮肉臭烂甚可恶，
青瘀胀坏脓血流，虫蛆唼食至枯竭，
发毛爪齿各分散，风吹日曝渐干尽。
当知此身不坚牢，无量众苦所积聚，
是故贤圣诸智人，皆观斯过咸弃舍。
须弥巨海及江河，七日并照皆融竭，
如此坚固尚摧毁，况复若斯危脆身。
无常既至无救护，不可恃怙及追求，
是故大王常谛观，速生厌离求胜法。
人身难得法难闻，犹如盲龟遇浮孔，
既获若斯希有身，宜应勤心听正法。
得此妙身造诸恶，譬如宝器盛众毒。
生处中国遇善友，专念发心起正愿，
久殖功德具诸根，王今满足此众善。
若复亲近见知人，佛说此为净梵行，
是故应当乐随顺，诸佛由此证涅。
既遇微妙清净法，应当志求离欲道。
生死难苦无量，穷劫宣说莫能尽，
我今为王略分别，应当谛听善思惟。
三界转变无轮际，父母妻子更相因，
怨亲憎爱无常处，如旋火轮岂穷已。
无始生死世界来，计饮母乳多大海，
若不精勤证空智，将来复饮无穷限。
周流五道经人天，若积身骨高须弥，
爱别哀悲计其泪，亦非江河所能匹。
若计一人父母者，过于世间草木数，
虽受五欲天上乐，终还坠没恶趣苦。
诸天寿命极长远，其间娱乐难宣说，
歌讴倡舞流妙声，哀音和雅甚清远。
奇姿妙色极端严，围绕侍卫相娱乐，
百味盛馔皆具足，随意所玩自然至。
宝池香净水恒满，周匝罗覆诸妙花，
众鸟异色集其上，哀声相和出远音。
诸天游戏浴其内，如是欢娱不可说，
福尽临终五衰现，尔时生苦u前乐。
是故虽有天女娱，智者见之已生厌，
虽居珍宝上楼观，亦必退堕臭秽处。
虽游天上难陀园，会亦还入刀剑林，
虽浴诸天曼陀池，终必坠于灰河狱。
虽复位处转轮帝，归为僮仆被驱使。
虽受梵天离欲娱，还坠无间炽然苦。
虽居天宫具光明，后入地狱黑中，
所谓黑绳活地狱，烧割剥刺及无间。
是八地狱常炽燃，皆是众生恶业报，
或受大苦如押油，或碎身体若尘粉；
或解支节今分散，或复剁剥及烧煮，
或以沸铜澍其口，或以铁押裂其形。
铁狗竞来争食啖，铁鸟复集共龃掣，
众类毒虫并龃啮，或烧铜柱贯其身。
大火猛盛俱洞燃，罪业缘故无逃避，
镬汤腾沸至高涌，颠倒罪人投其内。
人命危朽甚迅驶，譬如诸天喘息顷，
若人于此短命中，闻上诸苦不惊畏，
当知此心甚坚固，犹如金刚难摧坏。
若见图画闻他言，或随经书自忆念，
如是知时已难忍，况复己身自经历，
无间无救大地狱，此中诸苦难穷尽。
若复有人一日中，以三百矛刺其体，
比阿毗狱一念苦，百千万分不及一。
受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免，
如是苦恼从谁生，皆由三业不善起。
大王今虽无斯患，若不修因缘坠落，
于畜生中苦无量，或有系缚及鞭挞。
无有信戒多闻故，恒怀恶心相食啖，
或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害。
为人乘驾不自在，恒受瓦石刀杖苦，
饿鬼道中苦亦然，诸所须欲不随意。
饥渴所逼困寒热，疲乏等苦甚无量，
腹大若山咽如针，屎尿脓血不可说。
裸形被发甚丑恶，如多罗树被烧剪，
其口夜则大火燃，诸虫争赴共唼食。
屎尿粪秽诸不净，百千万劫莫能得，
设复推求得少分，更相劫夺寻散失。
清凉秋月患焰热，温和春日转寒苦，
若趣园林众果尽，设至清流变枯竭。
罪业缘故寿长远，经有一万五千岁，
受众楚毒无空缺，皆是饿鬼之果报。
正觉说斯苦恼因，名曰悭贪嫉妒业。
若天福尽有余善，因此得为人中王，
后设懈怠福都尽，必坠三恶无有疑，
或生修罗起贡高，恚嫉贪害增诸恼。
诸天虽有善根行，以其悭嫉失利乐，
是故当知嫉妒结，为深恶法宜弃舍。
大王汝今已具知，生死过患多众苦，
应当勤修出世善，如渴思饮救头燃。
若加精进断诸有，于诸善中最无上，
当勤持戒习禅智，调伏其心求涅。
涅微妙绝诸相，无生老死及衰恼，
亦无山河与日月，是故应当速证知。
若欲证于无师智，应当专修七觉法，
若有乘斯觉分船，生死大海易超渡。
佛所不说十四法，但生信心莫疑惑，
唯当正心勤精进，决定修习诸善法。
无明缘行识名色，六入触受爱取有，
有则缘生生缘死，若尽生死因缘灭。
如是正观十二缘，是人则见圣师子，
若欲次第见四谛，当勤修习八正道。
虽居尊荣处五欲，亦得圣道断诸结，
此果不可求余人，必自心会乃得证。
我说众苦及涅，欲为润益大王故，
不应生于怖畏心，但勤诵习行诸善。
心为诸法之根本，若先调伏事斯办，
我说法要略分别，王不宜应生足心。
若有大智更敷演，亦当至心勤听受，
王今名为大法器，若广闻法必多益。
若见有修三业善，应深助生随喜心，
自所行善及随喜，如是功德悉回向。
王当仰学诸贤圣，如观音等度众生，
未来必当成正觉，国无生老三毒害。
大王若修上诸善，则美名称广流布，
然后以此教化人，普令一切成正觉。
烦恼驶河漂众生，为深怖畏炽然苦，
欲灭如是诸尘劳，应修真实解脱谛，
离诸世间假名法，则得清净不动处。
若有妇人怀害心，如此之妻宜远离，
设有贞和爱敬夫，谦卑勤业若婢使，
恒为亲友姊母想，此宜尊敬如宅神。
我所说法正如是，王当日夜勤修行。
唐不空译
尔时，优填王独处空闲，静室而坐，生如是心：‘我当云何知诸帝王真实过失，及真实功德？我若知者，当舍其失，当修其德。谁有沙门净行者，能了为我广开示？’良久思已，便作是念：‘唯我世尊三界大师，具一切智，定知诸王所有真实过失，及真实功德。我今当往佛、世尊所，请问斯义。’‘故我今者，来至佛所，唯愿如来，为我开示。’
‘世尊！云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？’作是请已。
尔时，世尊告优填王曰：‘大王！今者应当了知，王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，及能发起王可爱之法。云何王之过失？大王当知！王过失者略有十种，王若成就如是过失，虽有大府库、有大臣佐、有大军众，而不可归仰。何等为十？一、种姓不高，二、不得自在，三、立性暴恶，四、猛利愤发，五、恩惠赊薄，六、受邪佞言，七、所作不顺古先王制，八、不顾善法，九、不鉴是非，胜之与劣，十、一向纵荡，专行放逸。
云何名王种姓不高？谓有庶臣下类而生，非宿尊贵，纂绍王位，是名种姓不高。
云何名王不得自在？谓有帝王被诸大臣、辅相、官僚所制，不随所欲，所作常有谏约；于妙五欲，亦不如意欢娱游戏，如是名王不得自在。
云何名王立性暴恶？谓有帝王见诸臣类，或余人等，犯小愆过，即便对面发粗恶言，咆勃、忿恚、颦蹙、贬黜，设不对面，背彼向余，而作于前黜骂等事；或不长时嗔恚，或于长时不舍，如是对面暴恶、背面暴恶，是名帝王立性暴恶。
云何名王猛利愤发？谓有国王，见诸群臣有小愆过，有少违越，便削封禄，夺去妻妾，即以重法而刑罚之，如是名王猛利愤发。
云何名王恩惠赊薄？谓有国王，诸群臣等亲近侍卫，虽极清白善称其心，而以微劣软言慰喻，其颁赐爵禄、酬赏、勋庸，不能圆满，不顺常式；或损耗已，或稽留已，然后方与，如是名为王恩惠赊薄。
云何名王受邪佞言？若有帝王，见诸群臣实非忠政，不闲宪式，潜谋辅佐，佞心偏党，不修善政，ゼ盗枷汀Ｐ庞萌缡堑热怂进言议，由此因缘，王务、财宝、名称、善政并皆衰损，如是名王受邪佞言。
云何名王不顺先王所制？谓有国王不能究察，不审简择诸群臣等，于种种务国法事中，不堪委任而委任之，堪委任者不委任之，应赏赉者而刑罚之，应刑罚者而赏赉之。又此群臣处大朝会，余论未终，发言间绝，不敬不惮而兴谏诤，不能依法而善奉行，不正能住先王教命，如是即名不顺先王所制之法。
云何名王不顾善法？谓有国王不信因果，不悟当来善不善业、人天果报，随情造作身、语、意业三种恶行，不能以时惠施、修福、持斋、学戒，受陀罗尼业灌顶法门，于四无量心不兴广济，如是名王不顾善法。
云何名王不鉴是非，胜之与劣？谓有国王于诸大臣、辅相、官僚，用心颠倒，不善了知、忠信、技艺、智慧差别。以不知故，非忠信所，生忠信想；非技艺所，有技艺想；于恶慧所，生善慧想；于善慧所，生恶慧想。又诸臣等年耆衰迈，曾于久时亲近侍卫，知其无势，遂不敬爱；不赐爵禄，不酬其赏；被他陵蔑，舍而不问，如是名王不鉴是非，胜之与劣。
云何名王一向纵荡，专行放逸？谓有帝王，于妙五欲一向沉没，耽著嬉戏，不能时时诫慎方便，作所应作慰劳群臣，如是名为一向纵荡，专行放逸。
若有国王成就如是十种过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众，不久国界自然灾乱，而不可归仰。大王！当知此十过失，初一是王种姓过失，余九是王自性过失。
云何名王之功德？大王！王功德者，略有十种：一种姓尊高，二、得大自在，三、性不暴恶，四、愤发轻微，五、恩惠猛利，六、受正直言，七、所作谛思，善顺先教，八、顾恋善法，九、善知差别，十、不自纵荡，不行放逸。
云何名王种姓尊高？谓有国王，宿植善根，以大愿力故生王族，绍继国位，恩养万姓，净信三宝，如是名王种姓尊高。
云何名王得大自在？谓有帝王自随所欲，于妙五欲欢娱游戏，所应赏赐随意而作，于百僚等，所出教命宣布无滞，如是名王得大自在。
云何名王性不暴恶？谓有国王，见诸群臣，虽违少小愆犯等事，而能容忍不即贬黜，不发粗言，亦不对面愤发，亦不内意秘匿，如是名王性不暴恶。
云何名王愤发轻微？谓有国王，诸群臣等虽有大愆，有大违越，而不一切削其封禄、夺其妻妾，不以重法而刑罚之，随过轻重而行矜降，如是名王愤发轻微。
云何名王恩惠猛利？谓有国王，有诸群臣、亲近侍卫，其心清白，其心调顺，王即时时，以正圆满软言慰喻，颁锡勋庸，而不令彼损耗稽留、劬劳怨恨，易可亲近，不难承事，如是名王恩惠猛利。
云何名王受正直言？谓有国王，诸群臣等实有忠正，无浊无偏，善闲宪式，情无违叛，其王信用如是等人所进言议，由此因缘，国务、财宝悉皆成就，名称远布，黎庶咸欢，如是名王受正直言。
云何名王所作谛思顺先王教？谓有国王，性能究察，审能简择诸群臣等，于种种务公法事中，不堪委任者而不任之，堪委任者而委任之；应赏赉者而正赏赉，应刑罚者而正刑罚；凡有所为审思审择，然后方作，亦不卒暴。其王群臣等虽处朝会，终不发言间绝余论，要待言终而兴谏诤，如其王教而善奉行，如是即名顺先王教。
云何名王顾恋善法？谓有帝王，信有因果善不善业、人天果报，具足惭耻，而不恣情作身、语、意三种恶行，时时惠施，修福持斋，建立曼茶罗，受灌顶法，而设护摩供养圣众，四无量心常怀广济，如是名王顾恋善法。
云何名王能鉴是非，胜之与劣？谓有国王，于诸大臣、辅相、百僚心无颠倒，能善了知忠信、技艺、智慧差别，若有、若无并如实知，于其无者轻而远之，于其有者敬而爱之，又诸臣等年耆衰迈，曾于久时亲近侍卫，虽知无势、无力，然念昔恩，转怀敬爱而不轻贱，爵禄、勋庸分赏无替，如是名王能鉴是非，胜之与劣。
云何名王不自纵荡，不行放逸？谓有国王，于妙五欲而不沉没，傲慢嬉戏而不耽著，能于时时诫慎方便，作所应作慰劳群臣，如是名王不自纵荡，不行放逸。
若王成就如是功德，虽无府库、无大辅佐、无大军众，不久，国界自然丰饶而可归仰。大王！当知如是十种王之功德，初一名为种姓功德，余九名为自性功德。
云何名为王衰损门？大王当知！王衰损门略有五种：一、不善观察而摄群臣，二、虽善观察而无恩惠，纵有恩惠不得及时，三、专行放逸不思国务，四、专行放逸不守府库，五、专行放逸不修善法。如是五种，皆悉名为王衰损门。
云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等不能究察，不审简择忠信、技艺、智慧差别，摄为亲侍，加以宠爱，厚赐爵禄，重委寄处，而相委任，数以软言而相慰喻。然此群臣所付财宝多有损费，若遇冤敌、恶友、军阵而先退败，以惧破散，便生奔背，无恋于主，如是名王不善观察而摄群臣。
云何名王虽善观察而无恩惠，纵有非时？谓有国王性能究察，审能简择，知是忠信、技艺、智慧，摄为亲侍，而不宠爱；不量其才，不赐爵禄；于形要处，而不委任。忽于一时，王遇冤敌、恶友、军阵大怖畏事，临急难时，于诸臣等方行宠爵，而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰：‘王于今者危迫因缘，方于我等暂行恩惠，非长久心！’知此事已，虽有忠信、技艺、智慧悉隐不现，如是名王虽善观察而摄群臣，无恩惠行，纵有非时。
云何名王专行放逸，不思国务？谓有国王，于应和好所作所成国务等事，而不时时；独处空闲，或与智士共正思惟、和好方便、乖绝等事，及应赏赉，乃至军阵所作所成要务等事，不勤在意，如是名王专行放逸，不思国务。
云何名王专行放逸，不守府库？谓有国王寡营事业，不观诸务，不禁王门、宫庭、库藏，国家密要说向妇人，乃于捕猎、博戏事中，费损财宝而不慎护，如是名王专行放逸，专守府库。
云何名王专行放逸，不修善法？谓有国王于世所知，柔和淳质，聪慧辩才，得理解脱，所有沙门、婆罗门，不能数近，礼敬咨询：“云何是善？云何不善？云何有罪？云何无罪？云何有福、吉祥法门，远离诸恶？”设得闻已，不依修行，如是名王专行放逸，不修善法。
若有国王，成就如是五衰损门，当知此王，退失现世果报，乃至来生失人、天福。谓前四门退现受福利，最后一门退来生果报。
云何名为王可爱法？大王当知略有五种，谓王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等为五？一者、人所敬爱，二、自在增上，三、能摧冤敌，四、善摄养身，五、能修善事。如是五种是王可爱、可乐、可欣、可意之法。
云何善能发起王可爱法？大王当知！略有五种善能发起王可爱法。何等为五？一、恩养世间，二、英勇具足，三、善权方便，四、正受境界，五、勤修善法。
云何名王恩养苍生？谓有国王，性本知足，能为谨慎，成就无贪白净之法；所有库藏，随力给施贫穷、孤露，柔和忍辱，多以软言晓喻国界。诸有群臣，有故违犯不可免者，量罪矜恕，以实以时，如理治罚，如是名王以正化法恩养苍生，故感世间之所敬爱。
云何名王英勇具足？谓有国王，神策不坠，武略圆满，未降伏者而降伏之，已降伏者而摄护之，如是名王英勇具足。
云何名王善权方便？谓有国王，一切好事分明了知，方便能和，摄受强党，故得摧伏一切冤敌。
云何名王正受境界？谓有国王，善能筹量府库增减，不奢、不吝平等受用，随其时候所宜给与，所有臣佐、亲族、王等及伎乐人，又有疾时，应食所宜，避所不宜，医候食性，方以食之；若食未消，或食而痢，皆不应食。应共食者不应独贪，所有精味分布令欢，如是名王正受境界，遂能善巧摄养自身。
云何名王勤修善法？谓有国王，具足净信、戒、闻、舍、慧―于净信处了，信他世，及信当来善不善业、人天果报，如是名为具足净信。受持净戒，于年三长、每月六斋，远离杀生及偷盗、邪行、妄言、饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。于净闻处，于现世业及当来果，修德进业，乐听般若众妙法门，专意勤心，究竟通达，如是名王具足净闻。于净舍心，远离悭贪，舒手惠施，常应修福，圆满平等，如是名王具足净舍。谓于具足净慧之处，如实了知有罪、无罪，修与不修胜劣方便，亲近多闻戒行沙门，远离诸恶邪教之者，善知三种：果报圆满、士用圆满、功德圆满。所谓国王继习帝业，所生宗族聪利明慧，府库财宝应用不亏，如是名为果报圆满。若诸国王善权方便，恒常成就，英勇进退，善达艺能，是即名为士用圆满。若诸国王任持正法，与诸内宫王子、大臣共修惠施，行好善事；持斋受戒、慈三摩地门、上妙梵行；频作护摩，息灾增益；建曼荼罗，具受灌顶，是为功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。
复次，大王当知！我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，及能发起王可爱之法。是故大王每日晨朝、若读若诵此秘密王教，依之修行即名圣王、即名法王，诸佛、菩萨、天龙八部日夜加持，恒常护念，能感世间风雨顺时，兵甲休息，诸国朝贡，福祚无边，国土安宁，寿命长远，是故当获一切利益，现世安乐。
尔时，优填王闻佛所说，踊跃欢喜，信受奉行。
元魏菩提留支译
王言：‘大师！谁能护此一切众生？谁能护持此器世间？’答言：‘大王！皆是众生自业果报，及王国主力能护持。’王复问言：‘大师！云何自业果报能护众生？’答言：‘大王！有诸众生自业增上果报力故，而生胜处。而彼众生于一切物无吝护心，不生彼我、自他之心，一切所须资生之物，不加功力随念具足，尽其命住安隐快乐，离粗病苦、寒热、饥渴种种痛恼，亦无恶心迭相加害，亦无欺诳虚妄之心，聚落、城邑七宝庄严，常行胜乐妙触境界，满足千岁寿尽舍身，而生天上善道受乐。如此所谓北郁单越业护众生。’
‘大王当知！复有众生依于自业果报力故，生胜妙处，身有光明，飞腾虚空，处禅悦乐，以为美食，不入胎生，寿命无量，住世长远。如此所谓劫初众生。大王当知！复有众生依自业报过去功德胜因力故生世间中，而知敬心尊重父母及家尊长，并诸沙门、净行人等，以为福田，常行善行，作所应作，畏于恶行，常善受持五戒、八戒，而行布施集诸福德。此谓劫初第二时中善根众生。大王当知！尔时众生善根满足，不起诸恶，是故世间未立王法，如是名为自业果报能护众生。’
王言：‘大师！如是业护我已知竟。云何名为国主王力能护众生？’答言：‘大王！诸王众生是众生主，而彼主力能护众生。’王言：‘大师！彼诸王等何故名王？’答言：‘大王！王者民之父母，以能依法摄护众生令安乐故，名之为王。大王当知！王之养民当如赤子，推干去湿不待其言。何以故？大王当知！王者得立，以民为国；民心不安，国将危矣！是故王者，常当忧民如念赤子，不离于心。当知国内人民苦乐，以时按行，知水、知旱、知风、知雨、知熟、不熟、知丰、知俭、知有、知无、知忧、知喜、知老、知少、知病、不病、知诸狱讼、知有罪、知无罪、知轻、知重，于诸王子、大臣、诸官知有功者、知无功者，如是知者名不离心。大王当知！王于国内如是知已，以力将护，所应与者，及时给与；所应取者，念当筹量；役使知时，不夺民利；禁肃贪暴，民得安乐，是名摄护，名之为王。’
‘大王当知！王有四种：一者，转轮王；二者，少分王；三者，次少分王；四者，边地王。转轮王者，有一种转轮王，谓灌顶刹利统四边畔，独尊最胜护法法王，彼转轮王七宝具足。何等七宝？一者，夫人宝；二者，摩尼宝；三者，轮宝；四者，象宝；五者，马宝；六者，大臣宝；七者，主藏宝。彼转轮王如是七宝具足成就，遍行大地无有敌对、无有怨刺、无有诸恼、无诸刀杖。依于正法，平等无偏，安慰降伏。’
王言：‘大师！云何名为转轮圣王统四边畔？’答言：‘大王！以王四天下得自在故。’王言：‘大师！云何名为独尊最胜？’答言：‘大王！所出教令无违逆故。’王言：‘大师！云何护法？’答言：‘大王！修十善法，不令邪法杀生等坏，名为护法。’王言：‘大师！云何法王？’答言：‘大王！转轮圣王以十善道化四天下，悉令受持离十恶业、行十善道，具足成就，名为法王。’
王言：‘大师！彼转轮王依何因得第一夫人宝？云何成就？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得夫人宝；与己相对，受最胜乐，名为成就。’‘云何名为受最胜乐？’‘大王当知！彼转轮王夫人身中，常出无价钐疵钕悖口中常出优钵罗华无价之香，身触柔软如迦陵伽鸟，迦陵伽鸟在大海渚，彼诸众生若有触彼迦陵伽鸟者，即得远离身诸疲劳，亦离饥渴并诸忧恼，受最第一无极快乐。转轮圣王见彼夫人，所受快乐亦复如是。’
‘大王当知！彼夫人身寒时能暖、热时能凉，世间无人手能触彼夫人身者。何以故？以离贪心不善业道，依善根因故，一切众生观察敬重，如母、如女、如姊妹故，而彼夫人于转轮王生三种心。何等为三？一者，心常尊奉于王不生异心；二者，心常恭敬于王；三者，心常念转轮王。何以故？以王能离贪心垢故。复次大王！转轮圣王夫人宝者，离于女人五种恶法。何等为五？一者，离于女人无志轻躁之心；二者，离贪余男子心；三者，离于悭嫉妒心；四者，离于非处起贪颠倒之心；五者，转轮圣王命尽彼亦俱尽。’
‘复次大王！彼夫人宝有五种功德。何等为五？一者，知念不违王心；二者，能生千子具足；三者，自然性尊豪贵；四者，能令住处具足一切资生；五者，若王与诸女人受欲乐时，不起嫉妒、嗔恨恶心。复次大王！彼转轮王夫人成就三种功德。何等为三？一者，离恶口；二者，离邪见；三者，若王余行不在，五欲境界不能动心。大王当知！转轮圣王夫人舍身，生于天上。何以故？以离贪嫉故，如是名为转轮圣王夫人功德，令王受于最胜上乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得彼摩尼宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得彼第二摩尼珠宝，得受最胜光明资生无上乐故。云何最胜？大王当知！转轮圣王摩尼珠宝有八种功德。何等为八？第一功德者，彼摩尼宝于夜黑放大光明，如秋满月，光明能照一百由旬，至于夏日众生患热，以摩尼宝放光触身，得清凉故；第二功德者，转轮圣王若行旷野无水之处，众生饥渴时，摩尼宝即放八味具功德水，充足饥渴；第三功德者，转轮圣王有所须者，一切皆从摩尼宝出；第四功德者，彼摩尼宝有八楞相，一一楞中出种种光，谓青、黄、赤、白、颇梨、红、紫；第五功德者，彼摩尼宝在所，能令一百由旬所有众生，皆离病苦常得定心，所作善业无空过者；第六功德者，彼摩尼宝所住境界，无诸恶龙能放毒气、雹风、恶雨伤害众生；第七功德者，一切山川、溪谷、沟涧、泉水干竭悉令还复，树林、草木、华果枯悴能令滋茂，钵头摩等池水华林一切具足；第八功德者，彼摩尼宝所在之处，人民无有疾疫诸毒非时死者，至于畜生：虎、狼、师子、蛇、鼠、猫、狸、鹰、鹞之类相食啖者，不起害心。复次大王！转轮圣王千子满足，身体洪壮，勇猛雄杰，降伏世间，随顺王命，能护大法，随顺法行，心能慈愍一切众生，是名转轮圣王摩尼宝用，令王得受最上胜乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得第三轮宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得彼轮宝，所往之处自然降伏，得大胜乐。’王言：‘大师！云何名为得大胜乐？’‘大王当知！转轮圣王所有轮宝具足，能有五种功德。何等为五？一功德者，彼轮宝体纯阎浮檀金，具足千辐广五由旬，显现世间如第二日轮；二功德者，彼轮宝去飞腾虚空无能障碍，一日能行八千由旬；三功德者，随顺转轮王心中所念，诣四天王行四天下：南阎浮提、西拘耶尼郁北、单越、东弗波提，时彼轮宝随王念处，即飞虚空，在前而去，依彼轮力，四兵象马及车步等，一切悉皆飞腾而去；四功德者，所有不伏转轮王者，王若心念，而彼轮宝随所念处即飞而去，悉令降伏；五功德者，彼轮宝势无有敌对，一切小王见者降伏，以转轮王依法修行离嗔心故，是名转轮圣王轮宝之用，令王受于最胜大乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得第四象宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得于象宝，受于第一最胜乘乐。’王言：‘大师！云何名为最胜乘乐？’‘大王当知！彼大象宝犹如良马，调伏柔软，随自在用，降伏他国。七支善住，所谓四足、首及阴、尾，是七种支善住大力，力能堪敌凡象千数，白如凝雪，譬如帝释伊罗侯罗象，一切凡象无能现前来嗅香者。大王！彼象能于三处有自在用，所谓虚空、水中、陆地。大王！彼象能速疾行，一日三匝行阎浮提。大王当知！彼转轮王乘象王者，彼时象王心与王同，随王念处即从而去，行步平正犹如鹅王，不疾不迟、不曲不戾，凡人中行不令惊怖，乃至女人有摩触者，心不嗔娆。至斗战时，极能现大凶害之相，不可侵近。行、住、坐、卧、眠、食拘系，一丝能掣牵挽去住，随顺无违，是名转轮圣王象宝之用，令王受于最胜乘乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得第五马宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得彼马宝，受最迅疾第一乘乐。’王言：‘大师！云何迅疾？’‘大王当知！彼马宝者，色白如彼拘牟头华，天旋轮文遍满身相，不大不小、不高不下，身体正足，心性柔软，善能调伏，如帝释王婆罗何马随意去住，一日三遍行阎浮提，无疲劳想。大王当知！如是名为转轮圣王马宝之用，令王受于第一迅疾上胜乘乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得第六大臣宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心，得大臣宝，令王闲游，得受第一无事胜乐。’王言：‘大师！云何无事第一胜乐？’‘大王当知！彼大臣者，代王理政一如王心，忧国忘身，不营私务，念护百姓，如养双目，随王所念，如念即办，不碍不著，修行正道，离于非法，随时随处不行恼害，正依王命行十善法，不违善行，不违如法，不违如法义，皆能具足。大王当知！如是名为转轮圣王大臣宝用，令王得受第一胜乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得第七主藏宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得主藏宝，满王愿心安隐受乐。’王言：‘大师！云何满足安隐受乐？’‘大王当知！彼主藏宝有大功德，一切诸山、深涧、幽谷、旷野、川泽、丘陵、堆埠、坑坎高下不平之处，能以金刚宝、因陀罗宝、摩罗迦多宝、马瑙宝等一切珍宝以用填满，而宝不尽，何况金、银、琉璃、颇梨不在数者。彼主藏宝心常欢喜，无谄曲相，无异心相，不生他恼，一切见者心皆欢喜。大王当知！如是名为转轮圣王主藏宝用，令王满足一切愿乐。大王当知！转轮圣王具足如是七宝用故，王四天下及诸龙王、二种天王，谓四天王、三十三天，共天帝释分座而坐，以依离一嗔恨恶心不善业道，得如是等七宝具足，受用胜乐，何况具足行十善道！’
大王当知！转轮圣王复有七种名为软宝，所有功德少前七宝。何等为七？一者，剑宝；二者，皮宝；三者，床宝；四者，园宝；五者，屋舍宝；六者，衣宝；七者，足所用宝。’王言：‘大师！云何转轮圣王第一剑宝？有何等用？’‘大王当知！彼剑宝者，转轮圣王所王国内，若有心念违王命者，时彼剑宝即从虚空飞往诣彼，彼诸小王见即降伏，拜问剑宝，而彼剑宝不起杀心害一众生，是名转轮圣王剑宝功德，一切国土不加刀杖，自然随顺。’
‘大师！云何转轮圣王第二皮宝？’‘大王当知！彼转轮王所有皮宝者，海龙王皮出大海中，大海商主所持奉献转轮圣王。彼皮宝身广五由旬长十由旬，体净鲜洁，光曜白日，火烧不焦，水渍不烂，猛风摧岳，吹不能动，体含温凉，能却寒热，随王去处皮宝亦去，而彼皮宝随转轮王所有士众，满十由旬遍覆其上，能作屋舍，充足一切人众所居，而彼人众各得别屋，不相妨碍，是名皮宝功德之用。’
‘大师！云何转轮圣王第三床宝？’‘大王当知！彼转轮王所有床宝，立能平正安隐不动，不高不下、不广不狭、不长不短、不埤不垤、不坚不软、不涩不滑，柔软得所。若王入禅坐彼床宝，即入解脱禅定三昧；若王欲起贪、嗔、痴心，坐彼床宝即时俱灭；女人见王坐宝床者，即皆得离贪、嗔、痴心，是名床宝功德之用。’
‘大师！云何转轮圣王第四园宝？’‘大王当知！彼转轮王若欲入于禅定之时，入彼园中即得定心，若王欲受五欲乐时，入彼园中，依王所行善业功德，诸天界中所有可乐，华果、诸鸟、泉水、流水、池水、河水、妓乐、歌舞、戏乐之具，于彼天中自然隐没，现于王前。时转轮王亦如诸天受诸欲乐，是名园宝功德之用。’
‘大师！云何转轮圣王第五舍宝？’‘大王当知！彼转轮王若入彼屋，欲见日月及诸星宿，即彼屋内一切悉见；彼天宫殿所有种种殊异珍玩，悉见无碍；彼诸天中所作妓乐，屋中悉闻，即离忧恼一切疲劳，于睡眠中极受快乐。于其睡中，梦见种种希妙瑞相。寒时暖风，柔软香美；热时凉风，清冷适悦，受快触乐。夜二分眠；第三分起，远离睡眠，起受法乐；第四分中说法教化，是名舍宝功德之用。’
‘大师！云何转轮圣王第六衣宝？’‘大王当知！彼转轮王所有衣宝，无如世间绢布丝缕，纵横文章第一柔软，一切尘垢不能玷污，著彼宝衣，即离寒热、饥渴、病瘦、忧恼、疲极。大王当知！而彼衣宝，火不能烧，刀不能割，水不能烂，是名衣宝功德之用。’
‘大师！云何转轮圣王足所用宝？’‘大王当知！转轮圣王足所用宝者，所谓等，若王著者，涉水不没，如行陆地；入火不烧，如清凉池。王欲游行，步受戏乐，虽复远行百千由旬，不觉疲极，是名足宝功德之用。大王！是名转轮圣王七种软宝，是十善中少分习气功德果报，非正具足十善业道。’
王言：‘大师！云何名为遍行大地无有敌对？云何名为无有诸刺？云何名为无有诸恼？云何名为无有刀杖？云何名为依于正法？云何平等？云何名为安慰降伏？’答言：‘大王！遍行大地无敌对者，以遍大地得自在故。无诸刺者，以无恶对怨敌刺故。无诸恼者，不以强力威逼人故。无刀杖者，离于刀杖不行损害故。依正法者，以离非法贪、嗔、痴使，行于正法，化愚故。平等者，等慈众生，如念一子不偏护故。安慰降伏者，余王众生各各住处，不移不夺安隐住故。何以故？大王当知！转轮圣王王四天下，彼时彼处所有城邑，有诸小王。彼诸小王迎转轮王，而作是言：“大王当知！此诸大地如是安隐、如是满足、如是大丰、如是大乐、如是无病，衣服、饮食自然而得，无诸苦恼，多诸众生，人民、象马一切满足，皆是大天圣王所有，随王受用，我等随顺大王教命无敢违逆。”时转轮王告诸王言：“汝诸王等，各安汝国，我来为汝，不为国土。汝等当依正法行化，莫依邪法，依平等心，莫依偏心。汝等国内，若邪法起速除灭者，是顺我命，名爱汝国，若不除灭，我当与汝极大重罪。”大王当知！如是名为转轮圣王护诸众生。诸小王者，谓少分王、次少分王、边地王，彼三种王随顺转轮圣王教令。大王当知！如是名为大地国主王化众生。’王言：‘大师！诸余小王依何等法，治国养民得为如法？’答言：‘大王！诸小王等，依王论法，以道治国，护诸众生，除转轮王。何以故？转轮圣王出在世时，彼时众生离诸不善恶贪法心，离颠倒贪心，离邪见心，彼彼诸国无有非法屠猎师等。何以故？依法王法，明识罪福，心不迷闷，不疑于法，动则合理，不生过非故。大王当知！如是名为转轮圣王依自业力功德护持于彼世，时诸小王论一切不行。’
王言：‘大师！于何时中，诸小王等行王论法？’答言：‘大王！于末世时，转轮圣王隐没不现，正法不行，邪法竞兴，众生心恶起三种过：一者，乐于非法贪心；二者，起于颠倒贪心；三者，邪法罗网缠心。彼诸小王自无智慧，退失明解，是故圣人说诸小王治国论法，为行正法护世众生。’
王言：‘大师！云何名为乐于非法贪心？’答言：‘大王！于十不善恶业道中生于乐心，是名乐于非法贪心。’‘云何名为颠倒贪心？’‘自己手力得诸资生，依时节得、依正法得、依如法得，不生足心，更求他财，如是名为颠倒贪心。’王言：‘大师！云何名为邪法罗网之所缠心？’答言：‘大王！于诸外道非义论中起义论想；于无益论生利益想；于非法中生是法想；于末世时，非是智者所作论中以为正论，生于信心，熏修邪见，以为福德，是名邪法罗网缠心。’
王言：‘大师！以何等法名为王论，令诸小王依彼论法治国理民，是名如法能护众生？’答言：‘大王！离诸颠倒贪欲之心、离诸颠倒嗔恚之心、离诸颠倒愚痴之心，依对治、依实体、依差别、依利益。依对治、依实体者，对所治法，所谓名为不贪善根、不嗔善根、不痴善根。云何能起所治法、能治法？所治法者，谓放逸心及无慈心；能治法者，谓行法行王，不放逸心、大慈悲心。知身无常、资生无常，善自观身，见诸过失，能如实知，如见远离受用资生，行法行王，虽得自在不行非法，如是名为不放逸心。大王当知！依王论法，不应得物，得不应取；所应得者，非时不取。若依时节应得之物，于贫穷人不逼恼取。至于险难、贼难、反逆难、相害难，如此难时，当起慈心不避危害，护诸众生。于贫穷者施与衣食、于恶行者教以善法，是名慈心。大王当知！依此二法，是则名为行法行王，正护众生，不放逸心、大慈悲心。’
王言：‘大师！行法行王有慈悲心，云何而能治彼恶行诸众生等？’答言：‘大王！行法行王若欲治彼恶行众生，先起慈心，智慧观察，思惟五法，然后当治。何等为五？一者，依实非不实；二者，依时非不时；三者，依义非无义；四者，依柔软语非粗犷语；五者，依慈心非嗔心。’王言：‘大师！云何依实非不实？’答言：‘大王！如法诘问，取其自言，依实过治，不依不实，是名依实非不实。’王言：‘大师！云何依时非不时？’答言：‘大王！王有力时，彼违王命，应治其罪；若王无力，应止不治，是名依时非不时。’王言：‘大师！云何依义非无义？’答言：‘大王！当问前人，何心起罪，若从恶心，应如法治；若非恶心，不应治罪，是名依义非无义。’王言：‘大师！云何柔软非粗犷语？’答言：‘大王！知此众生所犯王法，但应呵责不合余治，应如其过正说不隐，善说苦言。如是呵责非不呵责，是名软语非粗犷语。’王言：‘大师！云何慈心非嗔心？’答言：‘大王！智者知此非但呵责，断此罪过，除却断命，不得割截手、脚、眼、耳、鼻、舌，依于大慈大悲之心，听系闭牢狱，枷锁打缚，种种呵责，夺取资生，驱摈他方，为令改悔，非常恶心舍此众生，是名慈心非嗔心。’
王言：‘大师！行法行王云何如是苦他众生，系闭打缚，驱摈他方，而复说言有慈悲心？二法相违，云何名为行法行王？’尔时大萨遮尼干子告言：‘大王！如此之义，我今为汝说于譬喻。大王当知！譬如父母于恶行子，为念子故，欲令改悔，方便苦治，除不断命、不坏诸根，余打骂等随心苦治，不名舍心、不名恶心、不名恼心，以念子重，为令改悔更不作故，而彼父母不名非法，名为念子，不失慈心。大王当知！行法行王，治诸一切恶行众生，亦复如是，慈心重故，为令改悔，除却断命，不坏诸根，生大慈心，起大悲心，系闭打缚，恶口呵骂，夺其资生，驱摈他方，为令改悔，舍恶从善，亦令其余念恶众生不作非法，非常恶心舍此众生，亦不故心为恼众生而行苦切，如是名为行法行王，以慈悲心行恶口等治罪众生，不名非法、不失慈心，是故二行名虽有反，而不相违。’
王言：‘大师！何等是恶行众生？’答言：‘大王！恶行众生略说有五，如是应知。何等为五？一者，于王无利益众生；二者，迭共作无利益众生；三者，起逆众生；四者，邪行众生；五者，邪命众生。大王当知！于王无利益众生有十一种。何等为十一？一者，反逆众生；二者，教他反众生；三者，与王毒药众生；四者，夺王资生众生；五者，破王所应作事众生；六者，侵夺王妻宫女众生；七者，违王命众生；八者，出王密语众生；九者，觇伺国土众生；十者，骂王众生；十一者，毁柰踔谏，如是等。大王当知！是名于王无利益众生。
大王当知！迭共作无利益众生者，有十种。何等为十？一者，迭共相杀众生；二者，迭相劫夺众生；三者，迭相侵妻众生；四者，虚妄证他众生；五者，虚妄诳他众生；六者，坏他亲友众生；七者，恶口骂他众生，八者，恶业斗秤欺诳损他众生；九者，迭相毁柚谏；十者，迭相焚烧众生。大王当知！如是等名迭共作无利益众生。大王当知！反逆众生者，谓诸边地城邑小王、聚落主等，不臣根本大王教命，如是名为反逆众生。’
‘大王当知！邪行众生者，谓无戒众生。何等无戒？所谓具足诸恶律仪：屠儿、猎师，畜养猪、羊、鸡、犬、鹅、鸭、猫、狸、鹰、鹞，钓射鱼鳖，造诸罗网、火坑、毒箭，劫夺虫兽，断害他命，自恣作恶，如是名为邪行众生。大王当知！邪命众生者，所谓出家剃除须发，断诸资生修无著行，著诸种种异相衣服，不护禁戒，起种种见，行诸异行，种种方便求诸利养非法活命，各各不能自法中住，如是名为邪命众生。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼五种众生？’答言：‘大王！行法行王，治彼罪人不断其命，不行割截眼、耳、鼻、舌、手、足身根，有三种治法。何等三法？一者，呵责以为治罪；二者，夺其所有资生以为治罪；三者，牢狱系闭，枷锁打缚，呵骂驱摈以为治罪。随彼五种作恶众生，上中下罪三种法治，是名行法行王治彼五种作恶众生。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼于王作无利益众生？’答言：‘大王！如是罪人除不断命、不坏诸根，得系闭牢狱，枷锁打缚，夺其资生，驱摈他处以为治罪。大王当知！如是名为行法行王治彼于王作无利益众生之罪。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼迭共作无利益众生？’答言：‘大王！除不断命、不坏诸根，得系闭牢狱，枷锁打缚，不得全夺所有资生，六分之中夺其一分，驱摈他处。大王当知！如是名为行法行王治彼迭共作无利益众生之罪。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼起逆众生？’答言：‘大王！行法行王先以善言如法开示，若闻王命即舍逆心，请罪王所者，王放大恩恕其重罪，依其国土王领之处，不减、不夺亦不驱出。何以故？为令知王有三种事故。何等三事？一者，有信；二者，有恩；三者，大力。未降伏者为令降伏，已降伏者令不更作，欲反逆者令不敢起。大王当知！彼有罪人得免其罪，还伏王位，人民安隐，彼如法王，得福无量，善名流布。若彼罪人闻大王命不肯伏罪，当加重治，不得断命，不坏诸根，尽夺资生、国土、人民，驱摈他处。何以故？为余众生不起逆故。大王当知！如是名为行法行王治彼起逆众生之罪。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼邪行众生？’答言：‘大王！如是恶人不得断命，不坏诸根，不得驱摈，不得夺其资生之物，唯呵责治罪，而作是言：“若汝更作如是如是事者，与汝重罪。”是名行法行王治彼邪行众生之罪。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼邪命众生？’答言：‘大王！应当随顺如法僧众。大王当知！若彼比丘破戒、邪见，不依正法如实修行，邪命自活者，僧当和合，唤令现前，取其自言。彼若自引所作是罪，随犯轻重当如法治。若彼比丘拒违僧命，不从师友善知识语，恼乱众僧不得修道者，若彼国主是法王者，僧当往语令王教敕，顺从僧命。尔时行法行王先应唤彼破戒比丘，善言劝喻令顺僧命，若其不从，当集二众现前对实，若得其罪，助如法众，治彼比丘，不得断命，不得割截一切诸根，不得囚闭，不得枷锁，不得挝打，不得脱袈裟，不得夺其资生之物，得呵责，得驱摈。’
‘大王当知！若有二众朋党诤讼，依破戒、依邪见、依颠倒邪行、依种种邪命，起种种异诤、种种异说、种种异语，行法行王若自知法、若自知义，应当如法断彼诤事。若彼国王钝无智，不自知法、不自知义；不知正法、不知邪法；不知如法众、不知非法众；不知如法语、不知非法语，尔时彼王应问国内大德沙门知法、知义、有大智慧、常行正法利益众生、善知断诤、能如法语者，问其正法知犯非犯，如是知已，然后如法为灭彼诤。大王当知！如是名为，行法行王治彼邪命众生之罪。’
王言：‘大师！若彼国王钝无智，国内多诸沙门、婆罗门所行各异，互相是非，各各自言：“我是沙门修正道者，能利众生，我是福田应受供者。”如是各各互相是非。云何得知是真沙门、非真沙门；是正道、是邪道；是如法语、非法语？’‘大王当知！有大沙门释迦子出家为道，得神通证，有大名称如来、应、正遍知，彼诸弟子比丘、比丘尼于彼瞿昙法中住者，是真沙门，能行正道利益众生，是福田者；能知正法，是如法语者。大王当知！除彼沙门瞿昙法外，余诸一切婆罗门等，是名邪道，非实沙门，非法语者，不应取语。何以故？大王当知！彼无正法云何能得如法之语！’
王言：‘大师！若彼国王钝无智，不知王论，不行正法，自在作恶，是国王罪谁应当治？’答言：‘大王！彼王自身自罪自治。’王言：‘大师！云何自身而自治罪？’答言：‘大王！彼王当依二法自治。何等二法？一者，依自力；二者，依外力。依自力者，彼王应当如是思惟：“我今所行为是放逸、为非放逸，为有慈心、为无慈心，为是应作、为不应作，为是善业、为是恶业。”若知所作是不应作是恶业者，即止不作，生惭愧心，悔过自责，畏恶名称，畏堕恶道，当依二法护惜自身。何等二法？一者，放逸；二者，无慈悲心。如是名为依自智力自罪自治。若王无智不能如是自思惟者，应于国内处处推求有大智慧、善知王论、常行正法、能如实语诸沙门等，王应自往彼沙门所，若不自往，当遣大臣、王子、贵人人所重者，诣彼沙门宣王渴仰尊重之心，将至王所。若彼来者，王应迎送、礼拜、问讯，尽恭敬心、尽尊重心问沙门言：“何等善行？何等恶行？行何等法能有利益？行何等法无有利益？我心钝，无有智慧，愿为我说！”时彼沙门应当为王广说过去行法行王所行之法、诸王论法，以柔软语语彼王言：“如是如是法应当奉行，有大利益，谓十善法，不杀生等；如是如是法不应行，无有利益，谓十恶法，如杀生等；如是如是等是行法行王所行之法，王今不知，应舍十恶等恶行法，应行十善等善行法。”闻已受持，如法改悔，若能如是，名依外力自罪自治。’
王言：‘大师！行法行王云何护器世间？’答言：‘大王！行法行王不焚烧、不破坏、不浇灌，是名护器世间行。何以故？一切皆是作不善业。是故行法行王不应焚烧、破坏、浇灌。城邑、聚落、山林、川泽、园观、宫殿、庄严楼阁，一切行路及诸桥梁、自然窟宅，一切谷、豆、麻、麦、花果、草木、丛林，不应焚烧、不应破坏、不应浇灌、不应斫伐。何以故？以彼诸物皆共有命畜生等有，无不用者，而彼众生无有罪过，不应损其所受用物，令生苦恼。又彼一切外树林等，诸善净天、一切鬼神皆悉共有，于中受用，屋舍、宫殿、庄严楼观诸天共住；又彼园池、屋舍、宫殿、庄严楼观，一切水陆有命诸虫悉皆共用，所谓雀、鼠、鸡、狗、鸠、鸽、鹦鹉、象、马、牛、羊、猫、狸、蛇、蝎、鹅、鸭、鱼、鳖，乃至一切微细诸虫所共受用。行法行王与诸众生共依止此器世间活，不应破坏，如是名为行法行王护器世间安乐众生。’
王言：‘大师！行法行王无量诸天侍从护王，天力自在能护于人，云何而言人能护天？’答言：‘大王！行法行王能与彼天正命净食，所谓为说如来正教、甘露法门、禅定解脱、十善道等，令其得离诸恶道苦，以是为护，除诸不善杀生鬼等。何以故？摄在恶命自活众生分故，是故行法行王即身能集无量功德，资益现在、未来，复能集诸善果。大王当知！行法行王不应焚烧、破坏、除灭如来塔庙及诸沙门、净行人等房舍、窟宅、资生之物，园观、楼阁、树林、华果亦不应取，亦不应伐，除欲为利佛、法、僧者。’王言：‘大师！行法行王所有臣佐、宰官、禁司，不忧国计但求利己，或从私忿以害公政，或受货财以枉治道，增长百姓迭相欺乱，以强凌弱、以贵轻贱；以富欺贫、以曲枉直；富者获申、贫者受屈；谄佞宰政、忠贤隐退，或时在朝惧危自默，或行求财货用安己，百姓贫苦不堪充济，厌苦思乱不闻王命，斯由臣吏不行忠节，欺上乱下，冒受王禄。如是之人摄在何等众生数中？’答言：‘大王！如是恶人摄在劫夺众生数中，上品治罪。何以故？大王当知！以其受王名官重禄，舍公念私，不存公政，祸乱之生莫不由之，此是国之最大恶贼。王是法王，不得断命，是故摄在劫夺数中，上品治罪。’
王言：‘大师！行法行王国内若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母与妻子居，所有衣食、病瘦、医药念给妻子，不与父母。父母衰老出入无力，曾不生忧，亲近扶侍，于其妻子昼夜不离。得一美味不敢自啖，持与妻子，或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食啖。父母善言不肯随顺，妻子恶语，信用无舍。或为妻子呵骂父母，或共亲族母女、姊妹、尊卑、上下行于淫欲，无惭愧心。如是众生摄在何等众生数中？’答言：‘大王！如是恶人摄在劫夺众生数中，上品治罪。何以故？大王当知！父母恩重，至心孝养犹不能报，何况弃舍、违逆教命，是名世间最大劫贼。’
王言：‘大师！行法行王国内有人放逸无慈，于其妻子、奴婢、眷属能行不忍，非法驱使、非时驱使，不应作者强逼令作，至于打骂，无过能行，衣食不充，眠卧无所，唤不及应走则嫌迟，出言常骂如似怨家。如是之人摄在何等众生分中？’答言：‘大王！摄在邪行众生分中，中品治罪。何以故？大王当知！居家资生奴婢共报有其半分，自分衣食恣意著啖，奴婢之分护惜不与，设令给与不依时节，应多与少常令不足，是名世间最大邪行。’
王言：‘大师！行法行王国内有人于佛、法、僧作不利益，焚烧、破坏塔寺、形像及诸经书，恶言毁琛Ｑ栽熳髡撸无有福利；其供养者，虚损现在，无益未来。或嫌塔寺及诸形像妨碍处所，破坏、除灭，送置余处。或破沙门、净行人等房舍窟宅，或取佛物、法物、僧物、园林、田宅、象马、车牛、驴骡、骆驼、奴婢、僮仆、衣服、饮食、金银、琉璃、车磲、马瑙一切珍宝。或捉沙门策役驱使，责其发调，罢令还俗。或时轻心，弄诸沙门；欲为戏笑，不备时供；虚诳请唤，不与饮食；设与饮食，不及时节，与非法食。或时轻贱、毁琛⒙铑骸⒍裱浴⒎贪。或以杖木、土块、瓦石及自手拳打诸沙门，或捉刀槊、弓箭、w戟斫射伤害，或推水中、或推火中、或推山涧、坑陷之中，或放象、马、虎、狼、师子、恶狗、毒兽伤害其身。如是恶人摄在何等众生分中？’答言：‘大王！如是恶人摄在恶逆众生分中，上品治罪。何以故？以作根本极重罪故。’
王言：‘大师！何者根本罪？’答言：‘大王！有五种罪，名为根本。何等为五？一者，破坏塔寺，焚烧经像，或取佛物、法物、僧物，若教人作，见作助喜，是名第一根本重罪；若谤声闻、辟支佛法及大乘法，毁枇裟选⒁蔽覆藏，是名第二根本重罪；若有沙门信心出家，剃除须发，身著染衣，或有持戒、或不持戒，系闭牢狱枷锁打缚，策役驱使责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是名第三根本重罪；于五逆中若作一业，是名第四根本重罪；谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人坚住不舍，是名第五根本重罪。大王当知！若犯如是根本重罪而不自悔，决定烧灭一切善根，趣大地狱，受无间苦。大王当知！以王国内行此不善极重业故，梵行罗汉、诸仙圣人出国而去，诸天悲泣，一切善鬼、大力诸神不护其国，大臣相杀，辅相争竞，四方逆贼一时俱起，天王不下，龙王隐伏，水旱不调，风雨失时。诸龙皆去，泉流河池悉皆枯涸，草木焦然，五谷不熟；人民饥饿，劫贼纵横；迭相食啖，白骨满野；疫疠疾病，死亡无数。时诸人民不知自思所作是过，而怨诸天诉诸鬼神，是故行法行王为救此苦行治罪法。’
王言：‘大师！行法行王若无染心、无恶心者，何故不得慈心断命、割截诸根？’答言：‘大王！行法行王以无染心、无恶心故，不能得起如是心念：断众生命、割截诸根。何以故？彼法行王见彼众生至于死时，依自业过生嗔恨心，死已命断生恶道中，恶心随逐，长夜不断，是故行法行王不行断命、不坏诸根。何以故？此事难故。若断其命、割截诸根，一作已后不可救故，系闭、枷锁、打缚、呵骂等非永弃舍，是故佛听。行法行王为护众生，若断其命、割截诸根，不名满足护众生者。大王当知！断众生命、割截诸根最是世间大怖畏事故，佛不听行法行王作如是事。’
王言：‘大师！行法行王国内人民所应输王课调物者，为是王物、为是他物？’答言：‘大王！非王自物、亦非他物。何以故？他自手力能作能得，是故非王自己有物；非他物者，以王能护彼众生故，是故非是一向他物。彼众生等立如是法，是故输王，王应得分，非是他物。’王言：‘大师！行法行王若有人民应输王物而不输王，彼民为是偷盗王物、为非偷盗？’答言：‘大王！非偷王物。彼民贪惜，欺王不输，得无量罪。何以故？以应输物不输王故。’王言：‘大师！于王国内合输物者而不肯输，然王即行鞭杖打责，若取彼物为是劫夺、为非劫夺？’答言：‘大王！非是劫夺。何以故？大王当知！以王有力能护其难，彼由王护得安自业，应输王物，故非劫夺。’
王言：‘大师！若贫穷人应输王物以无物故，强加鞭打而责其物，为是劫夺、为非劫夺？’答言：‘大王！有人边是劫夺，有人边非劫夺。有人边非劫夺者，彼人若是窳堕懈怠，不勤家业，非法邪淫、樗h、棋博如是等戏，输他财物致贫穷者，如是人边，行法行王，鞭打征责，乃至他边贷物输王，王非劫夺。何以故？王作是念：为令彼人更不敢作非法之事，损失财物故。如是王、民二俱有益：王得益者，库藏满足；民得益者，资生成就，又得无罪故。’
王言：‘大师！何等人边，王是劫夺？’‘大王当知！王虽合得，若知彼人所有家业为贼劫夺，诈亲人夺，非法王夺，失火焚烧，暴风、疾雨、飞沙、雹石坏其家业，或时住处不得安隐，人民走散失没家生，或有虫、螟、雀、鼠、鹦鹉啖伤五谷，或时复值天旱不熟、水涝不收，如是等缘，家业不立资生坏尽，于此人边应当默然不应征责，若取此物名为劫夺。何以故？以不慈愍此贫穷人，不名具足护众生故。大王当知！我为此事说一譬喻，智者于中以喻得解。譬如有人欲以饮食供养沙门、净行人等，备具种种一切美味，其家忽然失火焚烧、风吹水漂、贼所劫夺，饮食都尽，或为不净恶物所污，不任食啖，诸沙门等食时既至，到施主家见其损失，反助忧苦乞食来与，何心敢责施主饮食，然彼施主不与饮食亦无有罪。大王当知！行法行王亦复如是，王虽合得，彼人不与，不犯王法，不合打责，如是行法行王在世治化民常愿乐。’
王言：‘大师！如是不放逸行法行王成就几法，得名行法行王？’答言：‘大王！成就十法，而得名为行法行王。何等为十？一者，自性成就；二者，眷属有礼；三者，智慧成就；四者，常勤精进；五者，尊重法；六者，猛利；七者，恩厚；八者，善解世间所行法；九者，能忍诸苦；十者，不取颠倒法。
大王当知！自性成就王者，有于二种功德成就：一者，王子、大臣、长者、居士、城邑聚落所有人民皆爱重王；二者，无诸一切疾病。
大王当知！眷属有礼王者，亦有二种功德成就：一者，于王所作事中，即各竞办，不须王忧；二者，谨慎不犯王法。
大王当知！智慧成就王者，亦有二种功德成就：一者，善知方便，依法善护众生；二者，于欲所作之事自智能知，不依他作。大王当知！常勤精进王者，亦有二种功德成就：一者，一切库藏满足；二者，无诸一切怨贼，欢喜安住。
大王当知！尊重法王者，亦有二种功德成就：一者，常行一切善法无有休息；二者，能化恶行众生。
大王当知！猛利王者，亦有二种功德成就：一者，于心所欲求事速能满足；二者，发心所欲作事，不久思惟即成如法。
大王当知！恩厚王者，亦有二种功德成就：一者，所有眷属乐王；二者，大臣、一切人民皆信重王。
大王当知！善解世间所行法王者，亦有二种功德成就：一者，能知恶行众生、善行众生；二者，王应民边得物不令有失。
大王当知！能忍诸苦王者，亦有二种功德成就：一者，于王所欲行事能满成就；二者，不畏诸苦恼事。
大王当知！不取颠倒法王者，亦有二种功德成就：一者，自能进趣胜道；二者，常不离善知识。大王当知！成就如是十种功德者，名为成就行法行王。’
王言：‘大师！成就如是十种功德，而得名为行法行王者。若其国内有逆贼主，具四种兵，与法行王斗诤国土，及外国王来相侵夺，欲与大斗，集四部兵一切现前，行法行王云何与彼而共斗战？’答言：‘大王！行法行王当应思惟，于三时中出三方便，入阵斗战。何等三时？谓初入时、中入时、后入时。大王当知！初欲入时作方便者，行法行王若见逆王，尔时复作三种思惟：一者，思惟此反逆王所有兵马为与我等，为当胜我？若与我等共斗战者，俱损无益；若其胜我，彼活我死，如是念已，应觅逆王所有亲友及善知识，当令和解灭此斗诤；二者，行法行王见彼逆王与己平等及胜己力者，心自思惟，不应与战，当与其物求灭斗诤；三者，若见逆王多有士众、眷属、朋党、象马车步四兵力胜，行法行王士众虽少，能以方便现大勇健难敌之相，令彼逆王生惊畏心以灭斗诤，如是名为于初时中思惟三种方便之用。大王当知！若以亲友与物惊怖，如此三事，不能灭彼斗诤事者，行法行王尔时复起三种思惟入阵斗战。何等三种？一者，思惟此反逆王无慈悲心，自杀众生，余人杀者亦不遮护，我今不令如此相杀，此是初心护诸众生；二者，思惟当以方便降伏逆王，士马、兵众不与斗战；三者，思惟当以方便活系缚取不作杀害。生此三种慈悲心已，然后庄严四种兵众，分布士马唱说号令，拣选兵众分作三品，于上品中有上、中、下，以上品中下勇猛者列在于前，次列第二中品健者，次列上品最健兵马分在两厢，令护步众不生畏心，行法行王处在军中，与最上品象马车步猛健众俱，如是入斗。何以故？有五种事能令大军竞进不退。何等为五？一者，惭愧王；二者，畏王；三者，取王意；四者，令众背后无畏；五者，令念报国王恩。如力如分，不生退转，能勇战斗。大王当知！行法行王设是方便入阵斗战，尔时虽复杀害众生，而彼王得轻微少罪，非决定受，忏悔能灭。何以故？彼法行王为欲入战，先生三种慈悲心故，虽作此恶得罪轻微，非决定受。大王当知！彼法行王为令众生，为护沙门、护沙门法，为护妻子、族姓、知识，能舍自身及资生物，作如是业，因此事故，彼法行王得无量福。大王当知！若为护国、养活人民，兴兵斗战，彼时国王应当先发如上三心，敕令主将一依王教，如是斗者有福无罪。’
王言：‘大师！行法行王生几种心，常能如是护诸众生？’答言：‘大王！行法行王于诸众生生八种心。何等八种？一者，念诸一切众生如念子想；二者，念于恶行众生如病子想；三者，常念受苦众生生大慈心；四者，念受胜乐众生生欢喜心；五者，念于怨家众生生护过想；六者，能于亲友众生生覆护想；七者，能于资生之中生如药想；八者，能于自身生无我想。大王当知！念诸众生如念子想者，起二种心：一者，能如父母念子遮护诸恶；二者，常于一切众生不舍慈心。大王当知！念恶行众生如病子想者，起二种心：一者，能忍如世病人骂诸良师，良师不生嗔恨之心；二者，为断一切过失行如是心。大王当知！念受苦众生生大慈心者，起二种心：一者，能于诸急难中救免其苦；二者，能与胜安隐乐。大王当知！于受乐众生生欢喜心者，起二种心：一者，能于他财物中、他资生中不生贪心；二者，于他富贵胜乐不生嫉心。大王当知！于怨家众生生护过想者，起二种心：一者，常念断彼过因远离怨家；二者，能于怨家众生生亲友心，何况其余非怨家者。大王当知！于亲友众生生覆护想者，起二种心：一者，念令亲友坚固；二者，念令一切众生不生怨憎。
大王当知！于资生中生药想者，起二种心：一者，有欲不行邪淫；二者，能于色香味中随世受用不生贪著。大王当知！于自身中生无我想者，起二种心：一者，往诣沙门大智人边问法；二者，闻法如说修行。大王当知！行法行王常念思惟如是八法故，不求资生，而世间人自然奉献珍奇异物国内无者，库藏盈溢，而诸世间非法恶王，鞭打百姓逼恼索者，了无其一。大王当知！行法行王行此八法者，于所作业，岁时日月、星宿、节朔常与吉会。一切非人、诸恶邪鬼欲觅其便，无能得者。于其国内风雨以时，五谷丰熟，人民饱足无饥渴想，一切诸虫、雀鼠、龙雹能与世间作无利者，悉皆息灭。若有怨贼在其国内，一切即依自业罪过受诸苦恼，依自业尽、依自业灭。大王当知！行法行王若能如是护诸众生、护器世间者，不负一切世间众生、诸善行人、智慧人、圣人，一切众生无能呵责者。何以故？无罪过故。大王当知！如是善行王若命终时，当生天上，受彼诸天妙境界乐。’而说偈言：
重法不放逸，常念利众生，
眷属有礼法，善能知他行；
自身常清净，离诸无益业，
彼王胜世间，名行法行王。
貌重言常和，于善勤精进，
善能知世间，一切诸伎艺，
以常不懈怠，方便护世间，
众生得安乐，无有苦恼者。
常乐利益他，将护一切心，
出口说爱语，安隐决定言。
知过有功德，知胜知不如，
如是王能共，众生受安乐。
于他平等心，能舍物解义，
诸臣及眷属，一切爱乐王。
具足善众集，常有大势力，
如是正法王，能久住王位。
慈心离杀生，布施断偷盗，
正欲防邪淫，实言止妄语，
和合除两舌，软语遮恶口，
正说治绮语，净命对饮酒，
净心舍三毒，受妙天王位。
大王应当知，常善护诸戒。
十王法：
执政者须豪爽、慷慨、慈善。不可贪著财产，应当为了人民的福利而散财。
第二，须有高尚的道德晶性。绝不可杀生、欺诈、偷盗、剥削他人、邪淫、妄语及饮酒。也就是说，他最低限度必须能严守居士的五戒。
第三，为了人民的利益牺牲一切，准备放弃一切个人的安乐、名声，乃至生命。
第四，诚实正直。执行职务的时候，必须不畏强梁，不拘私情，正心诚意，对人民无罔无欺。
第五，仁慈温厚，性情和煦。
第六，习惯节约，生活简单，不耽奢华，克己端严。
第七，无嗔无恚，亦无怨毒。不怀芥蒂，不念旧恶。
第八，不尚暴力。不但本身不肯伤害他人，并应尽力提倡和平，阻遏战争以及一切运用暴力毁伤生命之举措。
第九，忍耐、自制、宽容、谅解。必须能够忍受困苦艰辛、讥刺横辱，不生嗔怒。
第十，不为反逆、梗阻之事。不做违反人民意愿之事，不阻碍任何有利人民的措施。换言之，治理人民，应与人民和谐相处。
若以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵。
《中阿含．长寿王本起经》节录
君臣和顺，上下相敬；若能尔者，其国久安。
《长阿含经》节录
为君当明，探古达今，动静知时，
刚柔得理，惠下利民，布施平均。
《佛说孛经抄》节录
夫为世间导，顺正不阿；矜导示礼仪，如是为法王。
多愍善恕正，仁爱利养人；既利以平均，如是众附亲。
《中本起经》节录
菩萨摩诃萨于正法中，心常欣乐，修习诸愿，求离贪法，舍离世间帝王自在之法，乐求无上法王自在胜法。
《大方广佛华严经》节录
于亲非亲，平等视一切，若为正法王，
国内无偏党，法王有名称，普闻三界中。
《金光明最胜王经》节录
为王之道，当行五事：一者，领理万民，无有枉滥；二者，养育强士，随时禀与；三者，念修本业，福德无绝；四者，当信忠臣正直之谏，无受谗言，以伤正直；五者，节育贪乐，心不放逸。
《法句譬喻经》节录
游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切。
《维摩诘所说经》节录
王行五事亡国失位：一者博戏，二者嗜酒，三者耽荒女色惑于音乐，四者好出游猎，五者不用忠谏。行此五事，王不得久。
《菩萨本行经》节录
将护法之责交付国王，以收上行下效，风行草堰之功。
《仁王护国般若波罗蜜多经》节录
不依国主，则法事难立。
―晋代道安法师
愿一切众生，废除暴力，克己自制，实践沉静温和之教。
―阿育王教敕
王有十德：
一、廉恕宽容，二、接受群臣的诤谏，三、好惠施而与民同乐，四、如法取财，五、不贪他人的妻女，六、不饮酒，七、不戏笑歌舞，八、依法而没有偏私，九、不与群臣争，十、身体健康。
―印顺法师
若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦，传此圆教遍于宇内，则仁人百万。夫龙行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑；一刑息于家，百刑息于国。其为国王者，则不治而坐致太平矣！
《传戒正范》节录
仇恨永不能化解仇恨，只有仁爱可以化解仇恨，这是永恒的至理。
战胜者滋长仇恨，战败者于哀痛中倒下。胜、败俱泯的人，才是快乐而和平的。
应以慈惠战胜嫉忿，以善胜恶，以布施胜自私，以真实胜虚诳。
有人能在战阵中征服百万雄师，但是征服他自己的人，虽然只征服了一个人，却是一切战胜者中最伟大的。
《法句经》节录
回向偈
愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三涂苦
若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道
愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除世世常行菩萨道
愿以此功德
回向住生者000罪障消除永离三涂住生净土
回向现世者000病苦消除消灾免难身心安康共证菩提