金莲盛开水月清西想集（十三）

修行要抓住重点。我常说：‘开悟很困难，往生很容易。’修行人要大彻大悟，见到平等的空性。禅宗云：‘圣人见体，凡夫见相。’圣人看到毕竟空、究竟平等的心性。‘毕竟空的

尔时，普贤菩萨摩诃萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德

考本经兴起，约分为远近二种因缘。若坚净信菩萨以怜愍末世众生而启请，释尊令其转请地藏以示法要，此可作本经兴起之近因观：以其法益，惟利及于当时之会众也。然坚净信菩萨

‘受十善戒经’里，佛陀把十善戒仔细详论。顿根人看了，由于心生恐怖而守十戒，利根人看了，不仅守十戒，且会生出世之想。・・・

此经所明佛法，关涉佛所证所说之一切法；但以优婆塞戒为中心，故应以之为线索而贯通之也。由此点观之，自发菩提心至受戒品，为明由能优婆塞戒之人而受戒；自净戒品至般若波

您知道，堕胎是忏悔亦难灭的大罪业吗？佛陀于此经中，不但慈悲的为不幸堕胎之妇女，开示了补救方法，更有育婴健康知识，成为人人皆应知晓传阅之重要经书。・・・

为什么要修净土法门呢？修净土法门的义旨，是因为要了生死，必须要明心见性，要明心见性，必断见、思二惑，断见、思二惑就是了生死的不二法门。但试问谁能断见思二惑呢？断

净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普一切上圣下凡，令其于上生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信，愿，行，三法为宗。信，则信我此世界是苦，

我们为什么学佛呢？‘学佛’，就是大家都得求‘成佛’――要是不能成佛，学佛作什么呢？然而，要成佛，却须照著佛的行为做，照著做，有何好处呢？・・・

在唐朝时代，白居易遇见鸟窠和尚。这位法师何以叫做‘鸟窠’？他是个老修行人，万缘放下。他在树上搭个小篷，像鸟窝一样，住在树上，生活多简单！那时白居易是杭州太守（如

大家要明白，学佛是为了什么？小乘佛法只是为个人了生死。大乘佛法，光自己了生死还不行，必得叫大家一同了生死，这叫自利利他。・・・

释尊将涅时，阿难问佛曰：‘世尊入灭后，弟子以何为师？’佛答：‘以戒为师’。舍利弗启问：‘何者佛法得久住？何者佛法不久住？’释尊曰：‘说戒制戒得久住；不说戒、不制

持金刚金刚手。此妙吉祥智勇识不共真实名。是出有坏之智身一切如来之智身。汝今应当生大欢喜。满净意乐增长无上。即能清净身语意三之密。若不能究竟不能清净地者。令到彼岸

但因往昔众生器根淳厚，社会环境亦较良善，且所设问题，皆就适应当时的需要，不甚切合现时根器浮薄之众生，和风气恶劣之社会，俗语说：‘十全大补汤，不治时令症。’现代人

不料时届末法，人根陋劣，自命聪明者，以为人人都会念佛，太容易，太平常，认为不足学，亦不屑学，而根器稍劣者，又觉知识太浅，业障太重，认为不能学，亦不愿学，由是甘心

故要‘众生无边誓愿渡’、‘烦恼无尽誓愿断’、‘法门无量誓愿学’、‘佛道无上誓愿成’。所以对人生要有无常的觉醒，对物质要有淡薄的看法，对真理要有追求的热诚，对众生

六度集经，共八卷。又作《六度无极经》、《六度无极集经》、《六度集经》、《杂无极经》。三国时代吴・康僧会在太元元年至天纪四年间（二五一～二八０）所译出。收于大正藏

我能够服务监狱，应衷心感激地藏菩萨的灵感！记得前年秋季，我在病榻上呻吟，既不能坐，又不能站，而环境的逆流，生活的鞭鞑，又容不得我自在安闲！这种苦痛究竟是谁给与我

诸位谛听！善讲者不如善听者，‘诸法于恭敬中求’，纵我今日所讲，不如从前，然以谛听恭敬，必得法益；况诸位借公余念佛三日，百忙之中，获此一暇，机缘自是不易，其期于一

夫毗尼大藏蕴万法而无涯。尸罗广行摄亿度而难测。五住妄惑由戒行而顿尽。二死烦笼以木叉而永绝。斯乃渡爱河之宝筏。越愤山之神车。入觉都之亲因。到佛地之直道者也。况又三