道证法师编述
前言
拜佛是自觉的律动，最高的享受
有人一听到‘拜佛’，就斥为迷信的举动，其实是对‘佛’的内涵，和‘礼拜’的道理全然不了解，所产生的误会。拜佛并不是对外在神明的盲目崇拜、祈求，而是一种深入开发内在自性潜能的合理律动，不但有益身、心健康，而且可以训练高层次的觉照能力。如果再由它‘令心喜悦、舒畅、安定’的功能而言，它也是最高妙的享受和娱乐。假如能有一些基本了解的话，相信任何人都会赞成、推崇这种优秀的身、心、灵活动。
各国的文化背景不同，表达礼敬的方式也有差异，比如：有的以‘拱手’、有的以‘鞠躬’、有的以‘磕响头’来表达。
◆在西藏、拜佛常用‘大礼拜’方式，甚至在冰天雪地，他们也虔诚全身直仆，趴贴在地，双手也向前伸直贴地。
◆在印度有九种表达礼敬的方式，称为‘天竺九仪’，即―
（1）发言慰问。
（2）俯首示敬。
（3）举手高揖。
（4）合掌平拱。
（5）屈膝（印度以‘右’代表正道，所以在经典中，常见以偏袒右肩，右膝著地，竖左膝来表达礼敬）。
（6）长跪（两膝著地，足尖支地）。
（7）手膝踞地。
（8）五轮俱屈（五轮又称五体）即头首、二膝、二手五个部位，都屈曲。
（9）五体投地是最敬礼，又称为‘顶礼’、‘头面礼’、‘接足礼’。意即以我最高之头面贴地，来敬礼承接对方之足。也称五轮投地，亦即头、两手、两膝都触地。
・以上九种是由轻到重，依次序列（这是根据大唐西域记中的记载）。
在我国各道场、寺庙、一般多采用‘五体投地’的方式来礼佛，而虽同是五体投地的方式，实地动作上亦有（1）先右后左，及（2）左右同运二大类不同―
（1）先右后左：因印度以‘右’代表正道，故以右膝先跪，手亦先右后左，依序著地，代表尊重正法，愿使众生得正觉道。
作法：正身而立、合掌垂首（手轻撩衣下摆）、初右膝、次左膝、两肘、依序著地；再伸两掌，掌心朝上，观想如触接对方之足，并以头额触地一拜。（佛光大辞典六五八二页）
（2）左右同运：即两手对称同时按地，两膝亦同时跪地。此法是以左右手分别表示‘止、观’，‘定、慧’，‘权、实’，‘慈、悲’，故左右同运，表示‘定慧等持’、‘慈悲双运’、‘止观双运’等义。
所以，这二类方法，是各有道理、各有深义的，我们要虚心学习、深入体会。
由上所述，可知礼拜有种种不同方式，我们在不同的道场，可能会学习到不同的方式，每种方式都有它的特色、含义，和优点。在这里，我们必须特别强调―如果到道场中，参加团体共修，就必须尊重领导者的教导，也要尊重别人的方便，和团体的整齐划一，那么就要遵照该道场采用的仪式来进行。因为能够尊重别人，也就是礼敬诸佛的表现，和恒顺众生的实践，我们要虚怀若谷地学习、吸收别人的长处，才能不断地改进自己、修正自己，这才是修行，才是拜佛、学佛谦敬的精神和正确的态度。我们在此所介绍的方法只是敬供大家作参考而已。
我们千万不要因为别人所用的方式，和自己原先所学的不同，或和自己固有的‘习惯姿势’有异，就产生种种抗拒不容的心理，自生懊恼乌云；（不仅拜佛如此，做任何事皆然）。或把精神浪费在‘怀疑’，而无法深入领会个中好处；或因某些动作，自己一时学不来就灰心退缩，或筋骨一向缺乏运动、比较僵硬，而做不到就打退堂鼓；甚至妄自批评，生‘轻慢心’。这都是自己用不良心态、障碍自己，和‘礼佛’的精神内涵，是全然不相应的；和开发自心佛性美德也是背道而驰的。
学习拜佛，首要降伏自己x矜、怠慢的心态，调柔一向紧张僵硬的身心。心能宽、空灵、谦敬、慈悲柔软，身也自然能轻松，又端正、灵活而气血通畅。心如果紧绷、固执于某种习惯，身也会僵硬失去灵活的弹性，产生老化，功能退化和种种疾病。
佛是觉悟者，也是身、心的‘大医王’。拜佛是合乎医学原理的律动，透过内心和大医王的交流结合，发起自然疗能，加强免疫功能，自我调节产生身、心、世界的大调和，所以能消除病因，治疗疾病。
（附注）：
礼佛本应服装整洁―
┌若出家众宜搭衣（缦衣、袈裟）。
│
└若已受戒居士、亦宜搭礼忏衣。或遵守团体规定，著统一制服。尽量避免服装不整，
亦不宜戴帽、或著太短衣裤、露背露腿。而本集中为方便初学者明白各动作之要领，
避免宽袍之遮挡，故各礼佛照片拍摄时未著海青或长挂，谨此致歉，愿大家自修时，
能各尽礼敬之心。十分恭敬，十分利益。
我们在此介绍的拜佛法，基本上是遵照恩师忏公（上忏下云法师）在大专学生斋戒学会中所传授的方式（是属于前面所言‘左右同运’的五体投地），并配合解剖生理的原则，来作粗浅的说明。愿大家初步学拜佛时，先在动作上能得身心柔软舒适之利益，进而悟入深理。也就是初步上能符合解剖学、生理学、物理学之原则，（避免因‘身业障碍内心安定’），进而，再由拜佛之‘事修’，契入实相之‘理’。也愿大家勿因自己方法不当，违反生理原则―动作紧张吃力而自己制造出疲劳痛苦。（有人因此，又归罪于拜佛，到处向人说自己因拜佛而如何不适，好像十方佛都对不起他，这是双重的不明理，甚至又造口业，令别人错以为拜佛会不舒服很辛苦，其实是他个人搞错。）
拜佛是消业障，可消除疲劳，及身体平日因姿势不当（身业不良）所累积的障碍，也可拉开紧缩处，消除瘀滞，疏通阻塞之处。锻炼身心无障碍，并不是‘苦肉计’―有人以为拜得越吃力痛苦，跪破膝盖、磕破头，就越能博取佛菩萨的‘同情票’，后来却因太吃力酸痛而无法持续，又退心后悔，因太苦难忍（也舍不得自己皮肉苦），就找一堆理由说―‘我因拜佛而如何不舒服，医生叫我不要拜佛’，这又是没信心，不明究理之表现。其实绝不会因‘拜佛’而不舒服，是因‘不会拜佛’又‘妄想多’才不舒服。
末学初学时也是‘会错意’、‘不得要领’，拜得很吃力辛苦，以为拜佛很疲劳，后来才知是自己弄错。
学习拜佛，最初的疲劳辛苦来自于
一、方法不恰当，姿势违反生理健康之原则。
没把握自然物理重心，没善用自然力，而自己错用力、白费力。（其实拜佛能‘得力’并不‘吃力’）
二、自己某些关节、肌肉，原先就有瘀滞之废物，或有老病灶（就如水沟，原有污泥堆积）又久年缺乏运动（相当于水沟一向没清理），如此情况，一清扫时，当然沉滞之污泥会扬起，而使沟水出现一时过渡性之混浊，只要持续以清水冲刷，自然污泥能排除送走，恢复清净。大家都了解，清扫时沟水的混浊是‘原先的污泥’所致，并非因‘清扫’而有。若说因清扫才混浊就是观念不清。同理，拜佛若方法已正确，而觉得某些部位特别在拉开时觉得紧绷或酸痛，那是年久累积的‘污泥’所显现，表示该处原有瘀滞或老伤，这并不是佛害我们，也不是拜佛才引发的痛苦。相反地，打扫时的一时混浊，是清净之前兆，大家应有信心再清刷下去。愿大家能观念正确，事理分明，切莫看不见自己的毛病，都归罪于佛。
平日缺少运动的人，即使只走一小段路，也觉腿酸，随便搬个重物，就说腰酸背痛，当然拜佛也有一堆埋怨，其实这是肢体缺乏训练、活动、循环不良，所以‘能量的转化传递’以及‘废物运送功能’都不好，这必须要好好训练，否则会丧失本具的良知良能。年轻缺锻炼，老来必苦不堪言。认真训练，即可突破。
佛门中，一天能礼佛三千拜默默用功的人很多，（而且面不改色，从容自在），可见是‘有方法’，而且‘可锻炼’，大家要善自珍重佛性本能，用心开发，切莫把大好时光、精力，浪费在‘叫苦’和‘埋怨’，甚至终日奔波去找别人诉苦解决，而不用心自己开发。若能把‘叫苦’‘不满’的心力，专注用来开发，就绰绰有余了！佛说―‘置心一处・无事不办’，天下无难事，只怕有心人。
观察大家学习拜佛方法，有个发现......
・天真、轻松的小孩，心无成见，学起来最快！可以说只要示范一至三次，大多数孩子就学会了，可见这是一套简单易学的动作，大家切莫以为麻烦困难而自生退诿。由此也可见，心无挂碍，轻松柔软时，学习能力最好，‘觉性’最能起用，智慧最易开发。
・成人方面，也以‘从未学过拜佛’的人（心无成见），学起来最快，因不被‘过去习惯’绑住，很快能得要领，获身心柔软之利益。
・学习上，最有困难的是‘个性紧张僵硬’，又‘固执于过去习惯’的人。因为一向只迷糊依‘惯性’而动作，而未用当下一念之‘觉性’，所以拜佛常迷糊上下，心不在焉（身依‘习惯性’而起落，心另有他想），故不知自己正在做什么。站歪，不知站歪，合掌不知自己五指参差散乱，每个动作都在妄想、迷糊中疏忽而过，没有用清楚明白的心，观照自已（犹如一个晃动的相机，拍出来的照片，没有一张能用）这是放纵自己习气、辜负自己觉性。本来‘礼佛一拜’是几秒钟就能完成的，但若如此学习，可能十年也学不来，甚至十年过去，连第一个合掌的动作都仍做得参差散乱。该谦恭垂头时，总仍是迷糊仰头僵颈。‘当下’‘此刻’不用心，一个老毛病十年也改不过来。
故而，学习并不是看‘资历’，而是看‘当下这一念心’，是不是专注、轻松、恭敬。
★疑问：
一、有人认为：‘拜佛既然只是表示礼敬而已，那么心中有敬意就好，何必讲“方法”呢？太麻烦了吧！’
二、也有人说：‘佛和众生，本体都是空，既同是空性，何必执著拜佛的事相？又何必讲究拜佛的方法呢？’
★关于一：
我们要了解，学佛修持，须‘事理圆融’，既不能只执著「理’，废于‘事’修；也不能执著「事相’，而不明其中之‘道理’。（蕅益大师云：执理废事，理亦不圆。）（全理成事，全事即理）
心中有敬，须‘诚于中，形于外’，总不能说―我对你有敬意就好，而你到我家来，我对你不理不睬或白眼一瞪，就自己翘二郎腿只顾看电视；你问我话，我也不答；有好菜，我自己吃，丢些果皮、烂菜、馊饭给你―相信任何人在行动上（事相上）这样对你，你一定不会认为这叫做‘心中有敬意’。所以‘敬意’在心，也要有相应的态度和言语，也要有适宜的表达方法。
我们如果肚子饿，心中有‘食意’，都会付诸行动、有所表现，以求饱足。‘有食意’尚且会去讲究种种吃法、食谱，甚至分析各种食物营养、效能....，甚至讲究餐桌礼节，何以心中有敬意，反而不须讲究礼法呢？日日有食意，会餐餐去解决，不嫌麻烦，何况有敬意，怎会嫌麻烦呢？
★关于二：
佛法的道理奥妙，在‘空有不二’，（若执著空，而废事修，亦是偏执。）
┌本体是‘空’┐（唯心所现，因心成体，体为法界。）
一切森罗万象││
└但仍幻现‘有’假相┘（如梦幻泡影，不妨作梦中佛事。）
┌既不能单单执著现象之‘有’，而不知本体之‘空’。
所以│
└也不能单单执著本体之‘空’，而忽略现象之‘有’。
一切森罗万象，其本质实是空，然众生仍幻见万象之影相（如梦本空，而仍由心幻现人事物之假相），不但如此，而且假相的显现和变化，仍有其‘因果’定律存在。（若执著「空’而拨无因果，则成‘恶取空’。若不能火烧刀割皆泰然，则仍执著「有’，何能废事修？）
我们人体虽也‘当体即空’，但凡夫未证仍执著「有’身体，而且有作用和功能。如果我们运作不当，不依照合理的原则动作，那么照‘因果’法则，就会产生不适和疾病。（‘生理原则’、‘物理原则’，都不外是‘因果定律’而已。）（‘疾病’当然也是‘空’，问题是修功未证到‘空性’的凡夫，必然会执著其苦痛。）
假体如‘法器’，既不宜过度贪著，也不宜非理使用毁损。拜佛是‘藉假修真’，（运用假体修行，契入真理），既是假相之运作也就不离假相的因果法则，故须合乎生理、物理原则妥善运作，才能发挥良知良能，开发佛性潜能。拜佛的‘因’不同，‘果’也有异。而且凡夫一向把假相当真，就如作梦，总是把梦当真，何尝在梦中就能知是梦？假体若有病痛总是把病痛当真，何尝能当作是‘假’而不去在乎？故若我们运作假体，不能顺乎生理物理原则，必然会生障碍，困扰自己，口虽说‘空’理，病痛来时又‘空不了’，那才是麻烦！不如运作时先明白法则，妥善运用，才不会自造障碍，自受苦果。也免得拜佛疲劳不适时，又怪佛祖不灵没保佑。（其实是自己不灵，没有用觉性去明了道理。）严格说来，糊糊涂涂、散乱上下是不能叫‘拜佛’的，因为佛是‘觉者’，以觉醒的心，觉察、觉悟才能‘频道相应’。依地持菩萨戒，菩萨须日日修拜佛功德，否则犯戒。唯证初果以上之菩萨可例外（开缘）。若言不须拜佛之事相，是否已证初果了呢？既不执著，拜佛又何妨呢？
注：我们一向认为‘物质世界’是真实存在的，而如今科学家观察：物质是由原子，甚至更小的粒子―电子、中子、核子等组成，而这些微小的基本粒子，再研究下去，竟然发现，其中原来没有任何实质存在，只有‘场’（能量）而已。所以现代物理学先进的研究，证实了佛经中所说的‘空性’―万法皆空，森罗万象之本质都是‘空’。当然我们的身体也不例外。爱因斯坦，是近代伟大的科学家，他说：‘物质来自人类的错觉’，（就如我们把梦当真一样；一把旋转的火炬我们也会看成火轮；电影、电视之闪动的光点，我们也会看成人、事、物），其实追究本体，现今就无实质（非‘今有后空’），只是错觉而已。越是先进的科学研究，结论越趋近佛经的道理，也越肯定佛的超然智慧。科学家虽还不能亲自实证到空的境界，但，已能用实验及推理，明白‘物质是错觉’，亦即已能信解承认‘凡所有相皆是虚妄’（错觉），‘当体即空’。盼自命科学而斥佛法为迷信者，能深省反思。
★敬请注意：
本集中虽有分析礼佛各动作对身体―解剖、生理方面的利益，浅介各动作之‘理’，以便初学者能顺生理物理原则，而渐达身心之安定，避免姿势不当致‘身不安―心不定’。
然而，要敬请特别注意的是礼佛的重点―是在对佛的礼敬，开发佛性‘礼敬’的美德，进而敬人、敬事、敬一切有情、无情，突破凡夫自私的执著。故学习礼佛，固宜动作‘合理’，但重黠并不是要把心（注意力）放在追求自我‘身体’的舒适，也不是要加强自私的‘身见’―反而加深对幻躯的执著贪恋。请特别警觉，此心之‘动机’，差之毫厘，就失之千里！
敬请大家善把握‘心之动向’，一心虔诚培养敬心、开发觉性。若会错意，误将原来‘端心、端身’之旨，反变成‘加强身见’，贪求自身，则末学罪过甚矣！