圆瑛大师著
洪启嵩、黄启霖主编
佛说一切众生，本来是佛，祗因无明妄动，是为大咎。从真起妄，迷上加迷，依惑造业，依业受报。由因感果，以善恶而定升沉；随业受身，现轮回而招生死。胎卵湿化，诸趣纷然；大小妍媸，群生复杂。然形骸虽异，本觉之佛性无殊；人畜攸分，贪生之心理一致。讵可以我强而欺彼弱，将他肉而养自身耶？
佛制戒律，第一戒杀，凡有命者，不得故杀，应生孝顺心、慈悲心；佛说此言，诚为大孝，佛以孝为戒，信不诬也。吾人无始至今，生生皆有父母，六亲眷属，凡未了生死，未生极乐，难免有堕于畜道者。既无天眼宿命之通，罔知罔觉；而行宰杀烹食之事，可痛可悲。若是亲属杀而食之，则孝心何在？
试举一事以证之，昔日南京金耕县，有养驴家；子生三岁，而母即死，生平未有善业，遂堕驴身，即生其家，已十六年。一日负粮食返，身老行迟，子怒而鞭之，皮破血流；驴顾其子，悲哭不已，子不知其为母也。是夜神托梦告言，驴是汝母，因窃汝父四银，故堕作驴，今后勿痛鞭也。子觉遂养驴终其身，不使荷负。以此而证，故对畜类，应生孝心也。
又畜生改形易报，罪业使然，怕死贪生，与人何异？蚊见扑则飞，鸡遇捉则奔，飞奔何为，图逃命也。羊知杀则跪，牛入屠则哭，跪哭何故？求饶命也。想此凄惨情状，岂忍杀之食之，张生慈心也。
有谓天生万物以养人，故以食肉为应分。岂知万物非指万畜，以米麦豆蔬等，乃谓之物，可以养人。上天有好生之德，安有生畜养人之理？世之杀生者，乃恃强欺弱，恣意杀害畜类，怀恨在心，终图报复；望勿贪口头滋味，而与畜生结下累世冤家。古云：‘杀生直以自杀。’请味斯言，痛改前非。世有邪说，谓畜生若不杀之食之，则日见其多，将有食人之患，此言望勿听信。世间猫狗，杀食者少，亦不见如鸡鸭之多，足证其谬。又杀生之因，能招杀伐之果。古云：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’是知世界之大战，本由杀业酝酿而成，琉璃王之灭释种，起于食鱼之冤，可为确证。
世人每以食肉为荣，吃素为耻，如逢诞辰生子等日，广集亲朋，多设筵席，恣杀生灵，不肯营办素食，但顾自己之虚荣，不惜众生之身命。岂知杀生庆生，因果相反，为祝自己长寿，竟令畜生夭寿，为庆自己一子生，竟令畜生多子死，凡有仁心，岂忍为之耶？
世界提倡素食会，本我佛慈悲宗旨，及儒教忠恕之心，深知畜类之义心仁性，不亚于人，鼋能怀物以诊疮，狐解临井而报德，可为明证。故联合同志，提倡素食，藉弭杀机，保全物命。果能由少而多，自近及远，推行全世界，人人戒杀素食，岂仅物类得免杀戮之灾，亦即世界可弭刀兵之劫，其造福于两间者，岂可得而思议哉！兹逢十周纪念，勉竭枯禅，藉申祝祷云尔。
浙水汪洋，甬江澄湛，地擅东南之胜，人多钟毓之才。三佛名区，四明古迹。伽蓝林立，庄严之刹耸层霄；梵呗交宣，钟磬之声响幽谷。思昌明佛学，寄长老组织机关；为培植人材，众僧界负担职责。联络五邑，经历七周；体我佛之慈悲，立国民之教育，泯畛域之意见，扇平等之真风。瑛末学下愚，谬膺选举，何异使尺`为大鹏；复荷欢迎，几等视驽骀如良骥。曷胜愧赧，敢惜精神。若谓进行，应尽其天职；欲期发达，当全仗乎维持。谨撰数词，聊申微悃。
世有不思议人，方能行不思议事。人不思议，非凡愚所能测其本；事不思议，非浅学所能考其功。世有不思议之人乎？则印公大师是；世有不思议之事乎？则劝修净土法门是。夫净土法门，教源肇启于西干，法水漫流于东震；匡庐创建念佛莲社，海内闻风继起，成为净土一宗；递代相传，迄今不坠者，非有大心之士，乘愿再来，宏扬提挈，安能耀慧灯于昏衢，竖智幢于觉路哉？是弘师称印公大心为三百年来一人，真无虚语也！盖净土法门，至平易，至圆妙，我佛尚言是为难信之法；矧志性坚强，业习深重，难调难伏之娑婆众生，则其难信，更可想而知。惟印公则自行化他，一本至诚，数十年如一日，自度则一句弥陀圣号，度人亦一句弥陀圣号。由是而不信者信，既信者深信，深信者力行，力行者得度。使苦海众生，咸登宝筏，前呼后应，提携接引，同趋向真实受用之安养国；讵非不思议人，方能行不思议事哉？世相无常，有生必灭，法身不坏，无去无来，印公去年今日，为勉穷子，示现涅，悲心无尽，至德堪钦！我等今逢印公生西一周之辰，非仅k香燃灯，撰文赞叹，即为纪念也！欲真纪念，必当以公志为志，公行为行，继公之后，宏阐净宗，自行化他，历久不倦，亦如印公之继彻祖之后，而重耀祖灯，是则名为真纪念，亦为真供养也。
夫茫茫宇宙，济济人群，托质两间，不无智愚之别，为人一世，难免生死之关，及其大梦俄迁，幻身已灭，多皆无闻于世。而能留人之永远纪念者，或道德超著，或学问济世，或功德及人，三者必具其一而后可。惟我印光大师，由儒入释，三者悉备于一身；念佛修心，六字包罗乎万行；故能令人永久纪念也。
语其道德，则戒行庄严，念力坚定，三业清净，历证事理一心，一行圆成，深入念佛三昧，如大势至菩萨所云：‘都摄六根，净念相继，入三摩地。’道高德备，洵称末世津梁；腊长年高，堪作众僧矩范！
语其学问，则智慧弘深，性情忠直，博通三藏，智日朗耀于天；总持百家，慧炬腾辉于长夜；发于言论，著为文钞。其开示于人也，直心直语，句句皆药石之谈。其流通于世也，为偈为文，字字等珠玑之灿。觉民导世，拭翳指迷。具大辩才，上智下愚皆摄受；得正知见，佛法世谛以融通。
语其功德，则运智运悲，救灾救难；布衣粗食，宁节口体之供；舍物损资，不事衣钵之蓄。自他等视，胞与为怀。义粟仁浆，难众得资生之益；恩膏惠泽，灾黎怀感德之心。
其修持净土也，自行化他，数十年如一日，匪独面命耳提，亲承法益，乃至闻风仰德，感化殊多。以此宏法利生，积功累行，机薪既尽，应火斯亡，乃于前岁今日，因圆果满，预知时至以西归；印坏文成，亲见佛来而接引；顶门现暖相，脸上带笑容；安养莲开，九品金台高蹈；^维火化，五色舍利光芒，岁月如流，哲人已往。兹届二周年纪念之辰，（圆瑛）欲追先德，以阐净宗，故有三堂主人之称。撰联云：‘求福求慧生净土，为人为法为证菩提。’凡于住持之寺，均有念佛堂之设，于皈依者，咸劝精修净业，以大师之愿行，为我愿行，即所以纪念大师也。
嗟呼世道日非，法门秋晚。智灯寝耀，昏衢谁放光明；邪说竞兴，魔外乘机煽惑。指象教如同故纸，将鱼目以混明珠。浅识之流，多为疑误；有智之士，暗自悲伤。慨哲人之已往，痛大法之将倾；岂肯安心于自利，还望乘愿以再来。泛苦海之慈航，广行济渡；竖净宗之智帜，力事弘扬。圆瑛愿步后尘，力荷净教，数年来宏化南北，开讲席凡数十会，莫不因势利导，指归净土；更著佛说阿弥陀经讲义，弥陀要解讲义，搜微索隐，禅精竭思，揭净宗之正旨，著念佛之法门，普劝修持，同生安养。光阴荏苒，一转眼间，已届大师三周纪念，适讲楞严于白下，未克恭趋，聊吟四绝，敬k心香一瓣，专申祷颂！
世道衰微正法危，纷纷异说各纷歧，狮弦一奏群音绝，犹忆灵岩我大师。
弹指西归已三年，娑婆犹未靖烽烟，阿谁能挽当前劫，望泛西方大愿船。
阎浮示迹八十年，不讲台贤不说禅，惟事持名修净业，高登上品紫金莲。
^维舍利数谁知，古圣前贤亦有之，更有一宗奇特事，叩头方布现威仪。
了翁居士，身列茂才，富于文学，晚年信佛，归心净土，解行相应，道学双优。主持佛学半月刊，曾经十稔，不好奇而立异，不偏袒而徇私，命笔措词，一味平实。当此世事日非，益厌娑婆之浊恶，愈慕极乐而思归。忽闻灵岩印光大师，一代净宗尊宿，预知时至，蒙佛接引往生；即欲步厥后尘，一一遗嘱分明，身后要从火葬，免占人间土地；遂一心念佛，吉祥而逝，堪为居士界立一模规！谨为颂曰：
开道灵岩印大师，预知时至赴莲池，追踪芳迹留遗训，撒手西归也太奇。