律航法师著述
一个民族的结合，固由于血统、语言、文字，一切习惯而成，而全人类的相亲相爱，则基于道德观念。但道德观念的养成，则以宗教为洪炉而陶冶之、融化之，养成四海兄弟、天下一家的崇高理想，齐向大同世界迈进。故每一谈到任何宗教问题，随即具有超国界的意识，更谈不到省界了。鄙人由北平来台之前，即闻台湾佛教极其兴旺，全省信仰佛教的四众，占全省人口三分之一以上，这是何等令人兴奋而欣往的事。所以鼓其勇气，来台观光，抱十二万分之虔诚和热情，来访问台湾佛教的大德善知识，恭聆教化，并藉此交换知见，使内地和台胞的情感、语言、习惯种种，自然形成一个文化交流的作用，这是当前何等重大和需要的事。鄙人所以不揣浅陋，冒昧前来，作为行军的前站，探路的尖兵，候得到了实地情况，回报北平佛教团体，决定大批同志，同来观光，圆满前述的希望。
北平佛教团体甚多，我先把净宗学会的内容，简单介绍：他的组织是僧俗男女四众一律平等。成立的历史和会员的质量，容后详报。其总纲‘一元三化’，即儒佛一元，主义生活化、信仰生命化、行动纪律化。其‘修行次第’系理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显等十六个字。其‘自修信条’系持戒念佛、弘法利生、诸恶莫作、众善奉行。其‘劝化方便’以真理唤起同情、以行为表现正义。上述诸端都是概略的介绍，会中负领导责任的是夏莲居老居士，他是由儒家而信仰佛教，经过三十多年的修行，宗说皆通，曾遍游中、日各地，弘扬佛法，缁素同归，闭关三年，会集《无量寿经》、《阿弥陀经》、《净修捷要》等书，鄙人现已带来多份，专为赠送台省佛教同胞，敬请指教。
最后自我介绍，鄙人原名胪初，籍隶安徽，毕业陆大，历充军职，晚年皈依三宝。自愧障深慧浅，深望台省诸大善知识，垂念远来观光求法之意，慈悲开示，圆成文化交流的功德，是所至祷。
――假定有寺产和无寺产两条路线――
凡是一个佛教徒，每一谈到今日中国佛教问题，都感觉到千头万绪，亟待复兴。兹先假定有寺产和无寺产两条路线，作为论据，愿与各方善知识商榷之：
释尊成道后，率领徒众，托钵乞食，根本没有寺产。追想当时释尊，以王太子的尊亲，又得波斯匿王等十六国国王的信仰，若为养众计，启请各国国王、宰官、大富长者布施寺产，决不难立得巨产。然而释尊不要寺产，益明定比丘乞食制度其用意深远，早为各方大德所共悉。现在锡兰、缅甸、暹罗诸佛教国的僧伽，仍遵行佛制，托钵乞食，并无寺产。中国佛教，在李唐以前，亦无寺产。迨马祖创丛林，百丈立清规，中国僧伽，始有寺产。在当时马祖师徒创立丛林养众，实因中国天气寒冷，不便托钵；又因大乱之后，居民稀少，无处乞食，为僧侣安心学道计，立意未尝不善。所以宋、元、明、清历代丛林，悉皆依赖寺产。以致中国佛教，忽兴忽衰，实因佛教基础，只建立于国王宰官的阶级上，而不能深入平民社会。及到民国成立，推翻君主，外护既弱，启人觊觎。于是主张毁寺兴学者有之、借名夺产济贫者有之，而寺产被鲸吞蚕食者，日有所闻。太虚大师以复兴佛教为己任，曾主张教理革命、教制革命、教产革命，系统分明，奔走呼吁，不幸革命未成，遂归道山。今专研究其教产革命，系主张‘化私为公’，令各县市寺产，统归县市佛教会管理，根绝子孙派或法嗣派私相授受的流弊，委派各寺住持，仅负收缴之责，绝无支配之权，所有全国寺产，统由中央佛教总会，及各省分会，妥为支配，除养众外，完全拨办社会文化、教育、慈善等事业，以增进人民的信仰，殊为复兴佛教最良办法。无如理想虽高，实现甚难。一须全国僧伽彻底觉悟，一须金轮圣王降生人间，自不得现实，否则不免将被共产制度一扫而光了！
复次，循无寺产的路线来复兴中国佛教：最近太虚大师的高足―慈航法师，主张黄衣僧团（内有十约必守十事，必行诸信条从略），仿照中山先生的三民主义体裁，创立三无主义：一、无钱主义。二无住主义。三、无位主义。何谓无钱主义呢？凡加入黄衣僧团体，恪遵佛制，手不持钱，托钵乞食，其他一切资生之物，悉由募化，在己可息贪念，在人不起争端。何谓无住主义呢？即黄衣僧尼不住大庙，深入乡村，如村中观音等小庙，能住二人，即够敷用。为乡民办理教育、慈善、文化事业，乘便宣讲三皈、五戒，和世出世间三福浅显教义，争取村民信仰。何谓无位主义呢？即黄衣僧，绝对不担任方丈、住持，和各职事名位，终身在乡村宣传佛教，在僧众不惹讥嫌，在人民可生尊贵。
上来三无主义的宗旨，为力矫今日有僧产僧之积习，而一举廓清之。现在产为寺累，寺为僧累，为全国佛教之通病，佛教之衰，此为重大原因。黄衣僧团，果能实行三无主义，身不带钱，即无依赖心，若非戒乘双修，无人信仰。随处乞食，不住大庙，则佛法遍布民间，自然大众化、平等化，非复君主时代的特产物了。又誓终身不担任高级僧位，则名心亦淡，修菩萨行，谁不敬重？如是复兴佛教，求己而不求人，重质而不重量，凡真心复兴佛教的僧尼，均可自由加入，日久造成风气。中山先生，自述提倡革命到了五年，仅得真正同志三人。世法革命尚如此不易，而佛教徒欲复兴无上大法，更应效法释尊雪山苦行，牺牲精神，大雄无畏的作风，真理感召，顽石点头，自然声气相应了。
总而言之，有寺产和无寺产两条路线，对于复兴佛教皆可走通，并无抵触。所望各方大德，同发大愿，自由选择路线，切实力行。唉！世乱已亟，挽回浩劫，人同此心。所以不揣固陋，抛砖引玉，尚希辗转商榷，蔚成舆论，将来佛教昌明，人类才可得到真正安乐啊！
旷观古今中外的历史，凡是一个国家，他的政治与宗教合为一体，其国家必富强，政治修明和人心向善故。反是则国家必衰弱。盖政治与宗教分离，全国人民没有中心信仰，国是日在风雨飘摇之中，此不独佛教为然，任何国家，不能无政治，亦即不能无宗教，因此政教合一则国强，政教分离则国弱。今日若谈健全佛教教育问题，必须联想到政治与宗教是否合一的问题。
现在我们中华民国的政教怎么样呢？孔子之道虽未具备宗教的形态，然而二千多年的中国人，都读《四书》《五经》。不料‘五四运动’，被一般狂妄之徒，把孔家店打倒了。至于佛教呢？听其自生自灭，政府毫不过问，甚至横加摧残，因此民国成立将近五十年，没有一年真正太平无事。自隋唐以后历经宋、元、明、清各朝代，开国后数十年间，大都尊崇佛教，当时国家的政治修明，人民安乐，皆可谓风调雨顺，物宁民安，一片太平景象。或三十年，或五十年，在政教合一之下，佛教教育，不求健全而自然蒸蒸日上！由此断定健全中国佛教教育的大前提，必须政教合一。释迦世尊将要涅，殷勤嘱累国王大臣担负护法的责任。我佛洞明三世，深知出家弟子勉为人天师范，应以弘法为天职；而护法的责任，应由负国家政治的信徒，完全担任起来，才能使佛法永久住世。
先师上慈下航老法师在世的时候，对于军队驻庙与和尚当兵两个问题，每一谈及，几乎痛彻肺腑，声泪俱下。我尝戏论安慰之，我说：这两个问题很容易解决。师讶问怎样解决呢？我答：‘将来师父当了大总统，我当了行政院长，岂不是一纸命令就解决了吗？’师徒呵呵大笑而罢。此事在当时不过是一段笑话，若在今日中国想做到健全佛教教育，则除了大总统下命令，行政院长负责执行，绝无实现的可能。试假定大总统及各院部长，统统是佛教徒，召集全国高僧大德，开会讨论‘如何健全佛教教育问题’，晚学姑就管见，建议中国佛教的建议大纲如下：
一、全国大学内，设一个佛教系，以儒佛一元化为宗旨，造就佛教高级人材。学生毕业后，其待遇一切与其他各系大学生同。
二、中学学生，每周设一次佛学讲座，礼聘名闻高僧大德居士，担任讲师，灌输佛教精辟的理论和故事，培养佛教弘法人材。
三、国民小学的课本，多采编佛教常识，并排演佛教的剧本和电影等社会活动，令佛教教育达到普及化及大众化。
四、考试院每年普通考试及高等考试，一律列入佛教一科，令出家人及在家居士，不限资格，得自由报名与试。
五、佛教徒考试合格后，由国家发给证书，铨叙资历，与其他各科合格人员，通令各机关尽先任用，则学佛者皆有前途，上行下效，俨然佛化国土。
六、国家设立佛教研究院，按照中央研究院严定院士资格，为佛教最高学府，遴选名闻世界的资深高僧和大德居士，住持佛法，表率人天。
晚学草拟佛教建教大纲至此，忽觉背后有人大笑：‘你在做梦罢？怎么说的都是梦话？’我说：‘世间一切有为法，那一件不是梦幻泡影呢？’君既达‘妄’本空，则自然知‘真’本有，现在国运阽危，众生福薄，才有此现象。倘若佛力加被，人心向善，安知像唐太宗、元太祖、明洪武，以及顺治、雍正等崇信佛法的帝王，不再降生于中国呢？（意在期望将来负政治责任者信仰佛教，绝与政体无关）自古云从龙、风从虎，高僧大德，群贤辈出，蔚为宰辅，佛教中兴，指顾间耳。君若以此为梦话，仍把健全佛教教育的责任，放在几位和尚肩上，你办一个佛学院，他办一个研究班，尽尽九牛二虎之力，只落得个闭门造车，各自为政。学生毕业即失业，与社会太脱节故。如此办法，究竟于佛教前途，有无利益，唯佛能知。晚学慧浅福薄，实在不敢赞一辞。
――本文曾刊于《今日佛教》月刊――