（唐）惠详
凡夫白话译
‘宋抵菔椭茄稀是介绍古代一位得戒的比丘。由于现今之人受戒，完全不在乎得戒与否，因此特以古人为例证明。要知道，授戒师不清净的话，受戒者是不会得戒的。如不得戒，则今生绝不能证得果位。大集经中言：‘末法亿亿人修行，罕一得道。’请仔细思量此言。
宋抵菔椭茄
沙门智严。西凉州人。弱冠出家。便以精勤著名。衲衣宴坐。蔬食永岁。每欲博事名师。广求经诘。遂周流西国。进到Y宾。入摩天陀罗精舍。从佛驱先比丘。咨受禅法。渐染三年。功u十载。佛驱先见其禅思有绪。特深器异。彼诸道俗。闻而叹曰。秦地乃有求道沙门矣。始不轻秦类。敬接远人。
时有佛驱跋陀比丘。亦是彼国禅匠。严乃要请东归。欲传法中土。跋陀嘉其恳至。遂共东行。于是u越沙险。达于关中。常依随跋陀。止长安大寺。顷之。跋陀横为秦僧所摈。严亦分散。憩于山东精舍。坐禅诵经。力精修学。
义熙十三年。宋武帝西伐长安。克捷旋旆。途出山东时。始兴公王恢。从驾游观山川。至严精舍。见其同止三僧。各坐绳床。禅思湛然。恢至。良久不觉。于是弹指。三人开眼。俄而还闭。不与交言。恢心惊其奇。访诸耆老。皆云。此三僧。隐居求志。高洁法师也。
恢即启宋武。延请还都。莫肯行者。既屡请慊至。二人推严随行。恢道怀素笃。礼事甚殷。还都即住始兴寺。严性虚靖。志避喧尘。恢乃为于东郊之际。更起精舍。即枳园寺也。
严前还于西域。所得众经。未及译写。到元嘉四年。乃共沙门宝云。译出法花三昧经。
严清素寡欲。随受随施。少而游方。无所滞著。禀性冲退。不自陈叙。故虽多美行。世无得而尽传。
严昔未出家时。尝受五戒。有所亏犯。后入道受具足。常疑不得戒。每以为惧。积年禅观。而不能自了。遂更泛海。重到天竺。咨诸明达。遇罗汉比丘。具以事问。罗汉不决。乃为严入定。往兜率宫。咨启弥勒。弥勒答云。得戒。严大喜跃。于是步归。行至Y宾。无疾而化。时年七十八。
彼国法。凡圣烧身各处。严虽戒操高明。而实行未辨。始移尸向凡僧墓地。而尸重不起。改向圣墓。即飘然自轻。严弟子智羽智远。故从西来。报此征瑞。俱还外国。
（弘赞法华传卷第二）
沙门智严是西凉州人，二十岁出家，以精进用功出名。经年吃素坐禅。他总想追随诸位名师，询问经典内有疑问之处。于是他就到了西域的Y宾国，拜摩天陀罗精舍的佛驮先比丘为老师，学习禅法。他只学三年，就比别人学十年的功力还强，因此深受老师的器重。该国的出家众与在家众听闻他的修行，都赞叹说，中国也有求道的沙门呀。从此他们才不轻视中国的出家人，而加以接待。
该国有位禅宗大德叫佛驮跋陀，智严禅师就邀请他到中国弘法。由于智严禅师的恳切请求，佛驮跋陀就和他一起度过沙漠险峻，到达关中，住在长安大寺。不久之后，佛驮跋陀突然被中国出家人赶走，智严禅师也和他分散了。后来智严禅师就到山东精舍修行，整天坐禅诵经。
义熙十三年，宋武帝西伐长安，凯旋而归，路过山东时，他手下一员大将王恢，在游山玩水之际，偶然到了智严禅师住的精舍。他进到禅堂，见到三位和尚正在打坐，浑然不知他的大驾光临。他等了很久，见他们毫无反应，于是就弹指请他们出定。三位和尚把眼睛张开之后，又闭了起来，对他仍是不理不睬。王恢对这三位和尚起了好奇心，就问该精舍的长老。耆老都说，这三位僧人隐居在此修行，是品格高尚，戒律清净的法师。
王恢就把这件事告诉宋武帝，请求带三位和尚还都。结果三人都不肯去。后来因为王恢实在太殷勤恳切，于是另外二人就推派智严师随行。王恢平素就学佛，因此对智严禅师执礼甚恭。回到都城后，最先住在始兴寺。不过智严禅师个性喜欢寂静，不爱喧闹。于是王恢就在东郊另外起精舍给他住，这座精舍就叫枳园寺。
智严禅师以前去西域时，带回来的经典都还来不及译。现在身心都得到安顿，于是就和沙门宝云，在元嘉四年时，译出了法花三昧经。
智严禅师戒律清净，欲望寡少，所得供养随手就布施出去。年轻时就到处游学，不贪恋地方和师友。个性谦虚，不自夸耀讲说。因此虽然有很多美好的事迹，但世间人并不知道。
未出家前，智严禅师曾受过五戒，但是戒律并不清净。后来出家后受具足戒，因此常怀疑自己不得戒，而心怀忧虑。虽然禅修经年，还是无法知道自己是否得戒。于是他就走海路到印度，请问高明之士。有一天，遇到一位证罗汉果的比丘，他就请问对方，自己曾破戒不知得戒否。罗汉也无法判断，于是就为他入定，往兜率天弥勒内院，请问弥勒菩萨，弥勒菩萨回答说得戒。智严禅师听后欢喜踊跃，就走陆路回国。走到Y宾国时，没有生病就离开人间了，命终时七十八岁。
Y宾国的沙门火葬场，分圣僧及凡僧两处。智严禅师的戒律和修行虽然高超，但究竟到那一种程度实在并不知道。于是刚开始时，大家把他的尸体往凡夫僧墓地抬，结果尸体变得很重，抬不动。于是就改向圣僧墓地方向抬，尸体果然变得轻飘飘。
智严禅师的弟子智羽和智远，特地从西域回来，向大家报告这件事，后来他俩又回到西域。