（参学至闭关时期
沈去疾居士著
挂褡于湖北省竹溪莲华寺。寺僧食蕈，师独不食；僧佥中毒，赖师以救（一）。
至陕西省兴安县双溪寺，于印海定公律师座下受具（二）。
（一）见《行业记》。文《永思集・印光大师小史》：于湖北莲华寺中晒经次得读《龙舒净土文》残本《书传》，既而师发心苦役供养众僧，兼任柴头、水头。每日四十余人所用水及开水，悉师一人挑自烧。和尚见师勤慎、忠实，适库头有病，即令代理其职。师于晒经次偶读残本《龙舒净土文》，益知净土一法，圆赅万行、普摄群机，遂毕生以之自行化他焉。一句弥陀家喻户晓，净土法门得以中兴实肇端于此。
（二）见《书传・双溪受戒》：‘陕西兴安双溪寺印海定公律师传戒，特派职师来莲华寺请知客师为开堂，知师善书，且未受具，故约师同往双溪受戒。’‘受具时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时，于晒经次得读《龙舒净土文》而知念佛往生净土法门乃即了生脱死之要道。当此目病之际，一心专致，诵念佛号；夜间俟众睡后，复起坐念佛号，即写字时亦心不离佛，故虽力疾书写，乃能勉强维持。及写事竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归，即肇端于斯也。’
尔后隐迹终南四年，住太乙峰，晓夕念佛，兼读契经，自是深入法海矣（一）。
（一）见《书传・红螺参学》：‘师具戒后，志切专修，仍归终南，潜居念佛，间研教典。’又陈海量《印光大师小史》：‘是年具戒于兴安双溪寺，尔后遁隐终南，住太乙峰，晓夕念佛，兼读契经。烟霞托迹，日月邻身。时复层峦，危巅宴坐，长空万里，大地平沉，自是深入法海矣。’
在终南山念佛修持。
住陕西省七十里外南五台山大顶，亲侍大士香火。一日下山至刘村西寺，见有数碑，所载皆非最初缘起。中有一碑，被水垢封蔽成一石板。大师取砖磨之，乃至元七年依古碑所序之缘起碑也（一）。
（一）见《增广》卷一第六九页《与高鹤年书》‘南五台山乃千三百年前，观世音菩萨现比丘身，降伏毒龙所开之古道场也；亦莲宗八祖云栖莲池大师中兴莲宗之发愿处也。明嘉靖时，有性天文理老和尚者，隐居此山，无门洞。后因云游至杭州，住西山黄龙庵。莲池大师仰其道风，与夫人汤氏皈依座下，不二三年，又依之出家。’
按：元世祖至元七年为公元一二七０年，刘村西寺乃南五台大顶下院。南五台山佛教道场历史，大师于《与高鹤年书》函中述之颇为详明。此洞始名‘湘子洞’性天老人居之。改为‘无门洞’。后人乃呼为湘子洞。以南五台山无大洞可以住人，亦无洞名‘无门’者。唯湘子洞高深宽大，可以住人。至光绪初，法忍、冶开等老卜居于此，成大兰若。此洞辟处山后，上下悬崖，而逼近圣泉，柴水方便。又复地势向阳，冬暖夏凉，游人樵夫，皆所不至，洵为办道最胜之地。南五台山开山缘起，昔年毫无依据，至此经大师砖磨考勘，始得彰显。碑记文字见《增广文钞》第四册附录《南五台观音示迹记》。文长不录。据碑记所述，南五台最初建寺远在‘隋时仁寿中’。‘仁寿’乃隋文帝杨坚年号，为公元六０一――六０四年。建寺之次年，御书牌额，易号‘观音台寺’，并赐山林田土，方广百里。唐大历六年（公元七七一）改名‘南五台山圣寿寺’，五代时毁于兵乱。至宋太平兴国三年（公元九七八）六现瑞征。敕封五台山圆光之寺。
在陕西南五台山。受僧友嘱托，调教一顽皮幼僧，以威仪临之。先明喻其理，后严施以法，卒得成效（一）。
朝五台，次年三月初方到山，住山西十余日（二）。
十月十四日，入红螺山资福寺念佛，号‘继庐行者’（三）。
（一）见《三编・复卓智立居士书》：‘一幼僧佻僻非常，一切人皆莫如之何。其师因浼光教训（其师与光系知交）。光说其所以，此人当时面无血色，己惧之不已。后送来，光与彼和气详说，令勿违我命，违则决不轻恕。彼心虽畏惧，究未亲试，第二日即犯规矩。光将打，与彼说其规矩，不许动，不许哭。未打先避，光曰：“此第一次，不加罚。再避则定罚。”遂打，如植木然。从此半年未须一高声说，况用如此不可遏之恕乎？’
（二）见《三编・复陈柏达》。
（三）见《永思集・竹如：印光大师小史》。又《行业记》：师修净土，久而弥笃。闻红螺山资福寺为专修净土道场，遂于二十六岁辞师前往。
按：‘继庐行者’意为继承庐山东林寺净土宗祖师慧远法师之志也。
正月，朝礼五台山。礼毕仍回红螺山资福寺。历任云水堂‘香灯’、‘寮元’之职（一）。任‘藏主’，遂得阅读大藏（二）。
（一）见《行业记》。
（二）见《印光大师言行录・大师史传》。
公元一八八八年戊子清光绪十四年二十八岁
公元一八八九年己丑清光绪十五年二十九岁
由红螺山至北京龙泉寺为‘行堂’（一）。
是年冬，行脚东三省，白山黑水，一钵长征（二）。
（一）《行业记》。
（二）《永思集・印光大师小史》、释东初《中国佛教近代史・释印光与释应慈》及《印光大师言行录》：‘次岁，返都。住圆广寺。’
行脚返京，仍住圆广寺。
在北京圆广寺。一日与一僧在西直门外闲步。一丐童年十五六，向大师乞钱。大师曰：‘念一句佛，与汝一钱。’丐童不念。大师又曰：‘念十句，与汝十钱。’丐童仍不肯念。大师将钱袋取出，约有四百多钱，和颜谓之曰：‘汝念一句，与汝一钱，尽管念，我此一袋钱，给完为止。’丐童大哭，终不肯念。大师叹其太乏善根，因与一文钱而去（一）。
（一）见《永思集・印光大师轶事》。
与化闻和尚晤于京。应化老之邀，南下至浙江普陀山法雨寺，安单藏经楼。自此两度掩关，影不出山二十余年（一）。
（一）见《行业记》：‘普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏，检阅料理，相助乏人。众以师作事精慎进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。’
公元一八九四年甲午清光绪二十年三十四岁
春，至宁波阿育王寺，拜舍利数十日，看之（一）。
（一）见《三编・复袁德常书》：‘光于光绪二十一年春，往育王拜舍利近三月。从去至后，日常随看者即附之看。其色若天台菩提拿红了的色，数十日不改。但其大小上下，随看随变，忽小忽大，其大若绿豆，小则或减三分之一之量。至光绪三十一年，因事往育王，又一睹，其大若黑豆，其色若黑豆上起白霉，紧靠钟底不动。光以黑色又加白霉，意谓或是年必死。然亦无吉无凶。此种皆普通人常见之相。并无感应奇特之事。录而刊之，亦无所益。切不可妄造谣言，以无感应为有感应，则罪过不浅矣！’（见《三编》下册第七三六页）
公元一八九六年丙申清光绪廿二年三十六岁
夏，应寺众一再坚请，开讲‘弥陀便蒙钞’一座。与虚云和尚会晤结识于法雨寺（一）。
讲经毕，即于寺之珠宝殿侧闭关（二）。
（一）按：据释妙真、周孟由等所编《印光大师书传》虚云和尚之序载：‘清光绪二十年，余在普陀山法雨寺，化闻和尚敦请印光大师讲经，得与识面。’印光大师在法雨寺讲经，只光绪廿三年为首次，亦似仅此一次。又；查考岑著《虚云和尚年谱》光绪二十年时，虚云大师仍尚在九峰山翠峰茅蓬。直至光绪二十三年，虚云大师在宁波阿育王寺礼佛燃指，且在其寺拜舍利，延留甚久。其至普陀山法雨寺亦当在是年。《书传》序文所云‘光绪二十年’，盖老人记忆之误耳。
又，据根慧上人作文（《印光大师纪念文集・我与大师的因缘》）回忆：‘大师只讲过一部《弥陀经》一次。’根慧上人乃法雨寺当日方丈侍者，亲历其事，记之可信。以此佐证虚云大师与印光大师初次识面会晤之时间当在光绪廿三年。
（二）见《行业记》：‘乃为讲“弥陀便蒙钞”一座。毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后，由了余和尚与真达和尚等特创慧莲茅蓬供养，与谛闲法师先后居之。未机，仍迎归法雨。
在普陀山法雨寺关中，作《与大兴善寺体安和尚书》（一）。
高鹤年居士二次访道普陀，于法雨寺吊闻长老。嗣后大师与高氏会晤于化鼎丈室，次早对高氏略略开示净宗信、愿、行修持法。高氏见大师寮房中淡薄衣单，外无长物，叹为清净僧宝（二）。
（一）见《增广》卷一。
按：大师阐述净土念佛法门乃当世学佛无上法门之论颇多，此乃其尤为至要之篇也，劈首两句即明示：‘教理行果，乃佛法之纲宗；忆佛念佛，实得道之捷径。’令真心学佛者于目的方法有所明析条理，清楚省悟矣。又次论及前辈祖师，以莲池参笑岩为誓，‘大悟之后，置彼而取此，以净业若成，禅宗自得。’‘喻己浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。’‘盖以因时制宜，法须逗机，若不如是，则众生不能得度矣！’当世弘化方法唯以净土念佛为上，其根本道理依据全在此中晓喻明白矣。今敬录全文于左：
与大兴善寺体安和尚书（《增广》第一卷第一页）
（二）见《永思集・印光大师苦行略记》。
按：此为大师与高氏初次会晤识面。之后过从甚契，遂结为莲友道侣。至民国元年乃有高氏携去大师佛教四论以‘常惭’名刊之丛林报之事，时己交往十载余矣。
高鹤年（一八七二――一九六二）江苏兴化人。近代佛教居士，佛教学者，旅行家。行脚天涯，国内名山大川，无不涉足其间，时人比为徐霞客第二。遍访高僧大德，于镇江金山寺、扬州高F寺等处领受捧喝，于终南山修定茅蓬。初好禅学，嗣与印光大师相契，遂宗净土。一八九八年与印光大师初晤于普陀法雨。一九一二年于普陀携大师文稿数篇至沪，刊于《佛学丛报》。一九一四年，返终南山茅蓬过冬。翌年，于终南营建僧尼普同塔、念佛堂各二，并茅蓬数处。一九一七年秋，京津洪水为灾，应沪地狄楚青、王一亭居士请，离终南，从事救灾事宜。后冒雪赶至上海，与狄楚青等组织佛教慈悲义赈会。一九一八年，与印光大师同往扬州刻经。道经沪地，与沪上诸大德若狄楚青、王一亭等相聚，畅论因果。到扬州后，住万寿寺，其间曾返故里兴化扫墓。一九一九年，至湖南赈灾；嗣后至云南鸡足山巡礼。一九二０年，由沪至普陀，与印光大师长谈。印光法师至苏垣报国寺闭关后，高氏常因赈务由苏至沪，必往报国寺赡礼。大师辄赠莲宗书，并诫以‘信因果，勤念佛’此二者广劝大众。高氏一九六二年逝世。著作有《名山游访记》及《印光大师苦行略记》。
公元一八九九年己亥清光绪廿五年三十九岁
公元一九００年庚子清光绪廿六年四十岁
春，大师于普陀法雨寺致函金山寺高鹤年居士，询问高氏禅学进境如何，嘱往一谈。高随至普陀会晤。大师其时己深入经藏，智慧如海，开示净宗诸家法要。留谈经五昼夜，示以方便多门，归原无二（一）。
（一）见《永思集・印光大师苦行略记》。
公元一九０二年壬寅清光绪廿八年四十二岁
春，接高鹤年来函，告知欲再朝五台，往终南结茅。大师复函，约高氏往普陀一谈。言谈留意秦中佛法，嘱高氏提倡实行，不可虚度光阴。并言及南方饭吃不惯，欲返陕西云云。高氏默记于心。
进京，协助谛闲法师请藏。事毕。仍返法雨寺藏经楼（一）。至北京琉璃广各书店中阅看，购得《拣魔辨异录》两部。一赠谛闲法师，一自留（二）。
（一）见《行业记》：‘因谛老为温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切，事毕南旋。’
（二）见《三编》卷一《复如岑法师》：‘光绪三十年，谛公请藏经，令光随去料理。经已印完，尚须几日方行，因至琉璃广各书店看看。一店中有二部（《拣魔辨异录》），通请来。以一部送谛公，一部自存。’
谛闲（一八五八――一九三二），近代高僧，佛教学者。俗姓朱，名古虚，号卓三。浙江黄岩人。父母早亡，幼年随舅父佐理药业，稍长即通医道。因悟医生但能治病、不能治命之理，遂萌离俗出世之想。二十岁到临海白云山依成道和尚出家。二十四岁受具足戒于天台山国清寺。初学禅观，颇有领悟。受上海龙华寺方丈迹端法师器重，授记付法为传持天台教观第四十三世。一九一０年，住持绍兴戒珠寺，兼上海龙华寺主席。一九一三年驻锡上海留云寺；冬，住持宁波观宗寺，立志兴复台宗祖庭，募集钜资，修建大殿、藏经阁等，装金佛像，严订规约，观宗寺遂为东南一大名刹。一九一九年，成立观宗学社，自任主讲，招收青年学僧。一九二八年，扩大规模，改名为‘弘法研究社’，并发行‘弘法月刊’，弘扬天台教义。一九二九年，应请至哈尔宾极乐寺传戒。晚年应上海玉佛寺之请，开请《楞严经》，讲毕返宁波观宗寺，电召弟子宝静回寺嗣法。一九三二年圆寂，入塔于浙江慈溪五磊山。平生讲经说法四十余年，弟子著名者有宝静、虚、常惺、妙真等，在家皈依弟子十万余人。著作主要有《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》、《金刚经新疏》等，一九五一年虚等辑为《谛闲大师遗集》行世。
《拣魔辨异录》，清世宗雍正下旨编辑之书。针对法藏及其徒弘忍、具德之种种悖道悖伦语言八十余段，一一闻之，凡四卷，二百多页。至雍正十三年始脱稿。上谕令收入大藏内流通。未几世宗死，乾隆即位，未能亲身料理及此，令誊清刻板。当时法藏外护甚众，僧俗不敢谈及，故未收入藏。止将雍正之上谕列之于书首以为序。印光大师对此书颇为重视。其于琉璃厂购得后自存一部，于翌年托杨仁山居士转寄日本弘书院，请附入藏经。其后复于民国三年介绍狄楚青居士石印一千部；于后亲躬息心按文义校订，刻板于扬州藏经院，印三百部送人。大师对此书评价至高，谓：‘凡读书人阅之，都增长莫大学识，而于参禅之人更为有益。’（见《复如岑法师》）
公元一九０五年乙已清光绪三十一年四十五岁
大师函约高鹤年往普陀山休养。与高言‘袁了凡四训’同安士之因果书。并谈末法众生障深业重，纵发大心，群魔拨乱，如无善根定力，即被所转，真可惜也（一）。
（一）《若行记》。
公元一九０七年丁未清光绪三十三年四十七岁
公元一九０八年戊申清光绪三十四年四十八岁
大师常致书高鹤年居士，函询外方佛法如何，嘱提倡净宗及因果报应（一）。
（一）见《苦行记》：‘宣统元、二、三年，师常函询外方佛法如何，嘱提倡净宗及因果报应。’
公元一九一０年庚戍清宣统二年五十岁
夏，太虚法师至普陀山。师与太虚会晤，颇嘉许其诗文，作二偈赠之（一）。
（一）印老《赠太虚》二偈，见《太虚大师全集》第三十二卷。录之如下：
偈一：
太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便湛暗。
吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋骏贬。
偈二：
太虚无形段，何处能著染，红尘蓦坌起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。
太虚法师进而知之，有二偈见释印顺著《太虚法师年谱》：
（一）
日月回互照，虚空映还掩，有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘埃。虽有春秋笔，亦难施褒贬。
（二）
余霞散成绮，虚空忽炫染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒卷。泰山未尝增，秋毫未尝减。
太虚法师（一八八九――一九四七），近代高僧。出生于浙江海宁县长安镇。俗姓吕，农工家世。十六岁出家。佛学造诣深厚，于整顿僧伽制度尤有贡献。一九四七年圆寂于上海玉佛禅寺。遗著颇多，其弟子编成《太虚全书》。