夏莲居居士著
念佛要法只有一念真诚勿间断勿分别而已
未来勿将迎已过勿留滞专顾现前一句字字分明
六时日用中勿忘唤醒自己
一声佛号内只贵字句分明
勤作课宽作程
学道无他巧只是生处令熟熟处令生而已
习气觉照
何谓熟处分别何谓生处不分别
世味老实念佛
但得一念熟其余自然生
闻思修三慧
达耳谓之闻注心谓之思思明而力行谓之修思而明之属比量闻而明之属现量现量之闻不加分别
但闻而已
随处安闲自然合辙
颠倒想灭肯心自许
函盖乾坤截断众流随波逐浪
经云应当专心系念一处唯守一法然后见心
只有作钝功夫
其目如睹其耳如听
当于菩提心中行念佛三昧
大慈大悲佛菩萨不慈不悲苦众生
学道有两字秘诀曰真干
真干两字看似平常实则包括无穷妙义
真干者向道之心过于饥渴饮食
有一毫夹杂一毫自欺则非真有一毫懈怠一毫自恕则非干真则三心圆发干则六度兼修
学者须先打破自欺一关始有商量处须灼然见得自己满身过失功夫始有著手处此二关不破任你谈玄说妙终是门外打之绕
但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中即是自欺即非老实
不念过去不念未来专念现前一句不求一心不断妄想只要字句分明
百战百胜不如一忍万言万当不如一默山谷
少说一句话多念一句佛多说一句废一句多念一句是一句
无论念佛处事皆当用第一念勿用第二念
念佛时一切莫管字句分明平平常常老实念去即所谓第一念也若矜躁卜度希冀玄妙或计功求速或背境向心即流入第二念矣第一念是智第二念是识随识即染依智则净
处事时廓然而大公物来而顺应事未至勿将迎事已过勿留滞坦坦荡荡鉴空衡平即第一念也若计较人我瞻顾得失或牵于感情或激于意气则流入第二念矣第一念是理第二念是欲徇欲即循理则明
功夫用至省力处正是得力处
钻木未热得火何阶凿井见泥去水不远
华严经勤首菩萨偈云如钻燧取火未出而数息火势随至灭懈怠者亦然
以智慧钻专注一境以方便绳善巧回转
静处做动处炼
直断千七百则葛藤常观四十万顷莲花
发矢中的原非一发之功磨杵作针岂是暂磨之力
以精深教理销除妄情以巧慧方便克治习气此省庵大师所以云修净业者必须看经教勤觉察也
理明则信深信深则行专行专则功纯功纯则妄除妄除则真显
古德云佛法不误人但看自己功夫何如耳
功夫非至身心闲淡处不得谓之入门所谓闲淡者乃自然而然境界非勉强装饰之谓也
茫茫人海中觅一闲淡汉不可得触目皆热忙人耳觅一作钝功夫人不可得触目皆伶俐汉耳
热忙伶俐皆与道背驰者也
何谓热忙世情正浓之谓也何谓伶俐不曾真实用功专掠虚头之谓也此二种人去道最远
学道须是铁汉两字信条真干宁肯碎骨粉身终不忘失正念
心怀慈悲常行饶益随顺众生施与欢喜
烦恼起于爱憎爱憎起于分别是以信心铭云至道无难唯嫌拣择但莫憎爱洞然明白以理折情情空性复
学道须具大勇猛心立决定志不顾生死不计成败始有相应分
紫柏尊者自述其用功云初以龙树破四性偈用之境缘顺逆之际多败绩败愈多战愈力自是敢战而拼死予始胜
曹溪云常见自己过与道即相当又云若真修道人不见世间过又云邪来烦恼至正来烦恼除又云改过必生智慧世之读坛经者大抵于本来无物一偈资口耳惜乎不于此等处著眼也
转识成智之法必从破执治情入手倘闻道而不治情尚得谓之闻道者乎
病中自修六度
以慈悲欢喜为布施以严净三业为持戒
以随缘顺受为忍辱以调伏习气为精进
以不忘正念为禅定以方便觉察为智慧
说得千里不如行得一步
孔子云十室之邑必有忠信实则一室之中妇稚臧获其长处皆有己所不及者无在不可取为师资也
圣人率性常人率情率情则昏散齐逞率性则惺寐双流紫柏语
时时以理折情久久情习渐消
般若方便名异而体同
冰上然火火烈则冰融冰融则火灭
正因佛性如木中之火自心是佛
了因佛性如火能烧木真显妄销
因缘佛性如钻木取火一心持名不间不杂
三十五岁前颇喜谭玄妙四十五岁后最厌谭玄妙盖至玄妙即在最平常中舍平常而别求玄妙将见其愈谭愈不妙也曹溪云佛法在世间不离世间觉离世求菩提犹如觅兔角省庵净土诗云若厌平常终隔断才求玄妙便乖张
但能随缘入观以理折情则顺逆皆吾师也
任情则根境角立达理则物我俱泯
末法众生根钝业重外魔内障无人不具邪多正少退易进难若都无苦忍从何来借彼魔恼坚我愿力只要将猛不怕贼强
切实功夫须从难处做去
真正学问都自苦中得来
闲时要忙忙时要闲
去日之非不可留今日之是不可执
真学道人无剪爪之暇安有功夫说闲话
吕振羽来问学道之方告以去迷就悟又问捷径告以真干两字仍未满意复告以节省时间爱惜精力作钝功夫勿使一秒钟空过勿使一句话空说作钝功夫是真捷径舍此而别求捷径皆是舍捷径而自趋纡远者也自愧多年学道无所成皆因求捷径而自趋纡远未尝作钝功夫故也近年始晓此理然可以语此者寡矣
佛说一切法明心乃究竟入道有多门念佛是捷径
尚未立行便夸妙悟偶有阻碍辄退初心此浅人自欺之恒态也
祈天立命要从无思无虑处感应
持咒念佛自于不知不觉中冥熏
陈白沙诗云为人多病未足羞一生无病是堪忧非真用功者不知此语之妙也
理明信深愿切行专
功纯业净妄销真显
以戒为师
镇定从容乱丝终当就绪慈祥诚敬邪魔自然绝踪
改习即立命之基习净业自消
绳锯木断檐滴石穿水到渠成瓜熟蒂落矜躁孤疑欲速转迟
非真具金刚心者不能受恶辣炉锤
观德于忍观福于量
自救者天救自助者天助自弃者天弃
天锡之福先开其慧天降之罚先夺其魄惭愧奋发改过皆天开其慧者也悠忽昏惰自欺饰非皆天夺其魄者也
饰非皆天夺其魄者也
欲知将来结果只问现在功夫
积累熏修务期精熟非关质美唯贵功纯
永明大师诗云万物尽从成熟得又云熟果不摇翻自落生禽谁唤却惊飞
净土法门非深明宗教者不信念佛之乐非真用功者不知印光法师语也
以大势至都摄六根之法门修观世音返闻自性之功夫
持名时当一心归命全身靠倒万勿少存能所根境角立
是法非思议所行境界唯有扫除一切直心正向老实念去自有相应时若于字句分明之外少涉思量分别或计功求速即堕魔网戒之哉戒之哉
镜体本明尘垢蔽之垢若不除明何由生若欲去垢当从察过去习始
直心正向一切莫管字句分明老实念去慎勿舍外趣内背境向心于鬼窟中作活计当身心一如炽然而念
造物所最忌者曰贰狐疑即贰也
老实者精诚之捷径狐疑者精诚之大敌
信心铭云狐疑净尽正信调直省庵大师云唯有狐疑是弃材狐疑即是偷心
彻悟禅师诗云除却阿弥总不知所谓直趋无上菩提
一切是非莫管盖管即不能直趋不管即所谓正信调直也石屋禅师诗云任他伎俩自磨灭红日依旧照高台
妄想千般都不管一声佛号要分明
志气须刚烈功夫用软磨
妄想无性毕竟空故若真实勘透身心更有何疑何虑种种思量卜度皆由见地尚未透彻诚则明矣明则诚矣
欲为苦本欲为道本但有邪正大小之不同在人用之何如耳
念佛即是自心现自心现时方念佛
不念是迷念是悟迷即不念悟即念
念即见佛成佛时三际同时无先后
净念相继即是佛拟议顿隔万亿程
幸闻如来异方便苦乐忙闲莫停声
有举世不知而我独知之识见始能有举世不为而我独为之志气有举世不为而我独为之志气始能有人所不到而我独到之境界有人所不到而我独到之境界始能有举世不见知而不悔之胸襟
习重者业重习净者业净是以真心学道者必自去习始